Tibetan
། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སྐུ་བཞི་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སྙིང་སྐད་རྣམས་དག་གིས་ཆོས་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ས་ལ་གནས། །དྲི་མེད་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གཅིག་པུ་ལས་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཞན་ཡང་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་རུ་གསུངས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་གསུངས། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་ཡིས་སྒྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་ བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་ འཆང། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །སྒྲ་ཡི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་བ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོ
Chinese
這既非智慧亦非方便，乃是俱生之身，轉化為法身。智慧與方便的自性，必然遠離黑暗，從智慧與識的區別中產生。此乃報身，如影像般利益無數眾生。為了使眾生成熟，此身再次轉化為諸佛之化身。如是四身。勝者之身之金剛，非境與有境所能及，具一切相。語金剛，一切有情以各自心語，領悟佛法。金剛持之心金剛，一切有情之心性，皆安住於地。如無垢寶珠，能持一切事物者，即是智慧金剛。如是四金剛。如是成佛之身，乃唯一安樂之自性，故亦不變死亡。從此唯一之中，一切殊勝勝者，成就五相圓滿菩提。以及二十相之自性，並再次從彼幻化出無數化身之自性。如是四種菩提。此外，略述觀見之意願：佛陀釋迦獅子云：以有情意念之力量，身可為一、二、三，亦可為四、五。佛無始無終。最初之佛無有分別，具一無垢智慧之眼。如來是智慧身。如形色之身，如是佛之法身。為有情意念之故，經論以三皈依宣說。以意語身之區別，宣說三身。法、報、化身等，人以密咒之方式修持。自性身與報身等，以及其他化身，法身與事業等，如是真實宣說四種。具足五佛之自性，遍主五智之主。五佛具五佛冠，具五眼無有貪著。色蘊無邊無際，乃我之殊勝化身。聲蘊無邊無際，乃我之報身。
English
This is neither wisdom nor means, but the co-emergent body, transformed into the Dharmakaya. The nature of wisdom and means is necessarily free from darkness, arising from the distinction between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a reflection, benefiting countless sentient beings. In order to ripen sentient beings, this body again transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas. Thus, the four bodies. The Vajra of the Victorious One's body, unattainable by objects and subjects, possessing all aspects. The Vajra of speech, all sentient beings understand the Dharma through their own heart's language. The Vajra of the Vajra-holder's mind, the mind-nature of all sentient beings, abides entirely on the ground. Like a stainless jewel, that which holds all things is the Wisdom Vajra. Thus, the four Vajras. Thus, the body that has become Buddha, is of the nature of singular bliss, therefore it does not change into death. From this singularity, all supreme Victorious Ones attain the five aspects of complete enlightenment. And the nature of twenty aspects, and again from that, the nature of countless emanations. Thus, the four types of enlightenment. Furthermore, a brief explanation of the desire for viewing: The Buddha Shakya Simha said: By the power of sentient beings' thoughts, the body can be one, two, three, or four and five. The Buddha has no beginning and no end. The first Buddha is without distinction, possessing one stainless eye of wisdom. The Tathagata is the Wisdom Body. As the body of form, so is the Dharmakaya of the Buddha. For the sake of sentient beings' thoughts, the scriptures proclaim the Three Refuges. Through the distinction of mind, speech, and body, the three bodies are proclaimed. The Dharma, Sambhoga, and Nirmana bodies, are practiced by people through the method of mantra. The Svabhavikakaya and Sambhogakaya, as well as the other Nirmanakaya, the Dharmakaya and activities, thus the four are truly explained. Possessing the nature of the five Buddhas, the Lord of the pervading five wisdoms. The five Buddhas possess the five Buddha crowns, possessing five eyes without attachment. The aggregate of form is boundless, it is my supreme Nirmanakaya. The aggregate of sound is boundless, it is my Sambhogakaya.
Tibetan
གས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་བསྒྲགས། །ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རབ་བསྒྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་འགྱུར་མེད་མཆོག །གོང་བུ་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་སྐུ་ གཅིག་དང༌། སྐུ་གཉིས་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། སྐུ་ལྔའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། སྤྱིར་སྐུ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུའང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གསུངས་དབྱངས་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་སྣང་དུ་ཆོས་འཁོར་མ་ལུས་པ་སྐོར་བར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། འོག་མིན་སོགས་དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ཡང་འདིར་འདོད་ལ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་ཚད་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་གཞན་སྣང་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་རྣམ་པར་མ་བསྒྲུབས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །ཞེས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་བསྟན་པའི་སྐུ་དང༌། གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་ཞི་ངེས་པར་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་སྲས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུང་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་མོ། །གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་
Chinese
哦，至尊者！无边的法蕴，我宣扬自己的法身。无边的智慧蕴，我宣扬自己的智慧身。无边的安乐蕴，我的安乐身无有变异至高无上。聚集的蕴堆积之身，完全宣扬真实积聚。如是宣说了身一，身二，身三，身四，身五等，总的来说也宣说了直至无边的身十六等。其中，不变化的安乐，与具足一切殊胜的智慧空色双运，是俱生身。双运本身远离了遮障的部分，以及如所有性和尽所有性，从知晓的部分来说是法身。那本身是言语音声一切声音的自性，并且在其他显现中，是转动所有法轮者，从这部分来说是报身。为了成熟有情而示现各种各样的身之显现，是化身。在三界中示现身之显现是化身，在色究竟天等清净的殊胜刹土中示现身之显现是报身，这在共同的大乘中是著名的，这里也这样认为。对于所化有情，在其他显现中示现身之显现的程度，也安立为化身。无论如何，在其他显现中示现身之显现的方式有三种：五蕴自性的一切金刚亥母的 莲花处安住，以慈悲心。没有完全修持决定，不是积累福德的有情们，是为了成熟的缘故。如是，在赡部洲示现父母等的身体，以及在净土等处，世尊安住之处是为了声闻们。如是安住在清净大处，以及安住于何者诶旺字母上的殊胜寂静者，是为了将殊胜者安置于殊胜之处的缘故。如是，在色究竟天密严刹土中，为殊胜的佛子们说法之身，这是第三种。此外，还做了关于六道轮回的化现和解说，如所说：金刚萨埵唯一者，如同末劫之云，于嘿汝嘎中出现。为了调伏恶者，那也是誓言之王。
English
O Supreme One! The immeasurable aggregates of Dharma, I proclaim my own Dharmakaya. The immeasurable aggregates of wisdom, I proclaim my own wisdom body. The immeasurable aggregates of bliss, my bliss body is immutable and supreme. The body of accumulated aggregates, I fully proclaim the true accumulation. Thus, it is said that there is one body, two bodies, three bodies, four bodies, and five bodies. In general, it is also said that there are up to sixteen bodies and so on, up to infinity. Among them, the unchanging bliss and the union of emptiness and form with all kinds of supreme wisdom is the Sahajakaya (Innate Body). The part of the union itself that is free from obscurations, and from the aspect of knowing the suchness and the extent of things, is the Dharmakaya. That itself is the nature of all sounds and voices, and in other appearances, it is the one who turns all the Dharmachakras, from that part it is the Sambhogakaya (Enjoyment Body). Showing various manifestations of the body for the sake of maturing sentient beings is the Nirmanakaya (Emanation Body). Showing the manifestations of the body in the three realms is the Nirmanakaya, and showing the manifestations of the body in the supreme pure lands such as Akanishta is the Sambhogakaya, which is famous in the common Mahayana, and it is also considered here. For the beings to be tamed, the extent to which the manifestations of the body are shown in other appearances is also established as the Nirmanakaya. In any case, there are three ways of showing the manifestations of the body in other appearances: residing with love in the lotus of Vajrayogini, the nature of the five aggregates. For the sake of maturing sentient beings who have not fully practiced determination and have not accumulated merit. Thus, showing the bodies of father and mother etc. in Jambudvipa, and in pure lands etc., where the Bhagavan resides is for the sake of the Shravakas. Thus, residing in the great pure place, and the supreme peaceful one who resides in the letters E-Vam, is for the sake of placing the supreme ones in the supreme place. Thus, in the Akanishta Ghanavyuha pure land, the body that teaches Dharma to the supreme Buddha-sons, this is the third. Furthermore, he also made explanations about the manifestation of the mandala of the six realms, as it is said: Vajrasattva, the only one, like the clouds at the end of time, appeared in Heruka. For the sake of subduing the wicked, that is also the king of vows.