Tibetan
ས་དང་འབྱོར་བ་གསལ་བར་བསྟན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་ པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རིག་མས་འཁྱུད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་གོ་སླ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་དབྱེར་མི་བྱེད་པའི་སྐུ་ཞིང་ཁམས་མཆོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་གཞག་ལམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མིང་ཅན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་མངོན་བྱང་དང་རྣམ་གཞག་མཚུངས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ནི། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཉམ་ཞིང་ལམ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡི་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་འགགས། །ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རི་བོང་ཅན་ཞུ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཅིག་གྱུར་རྣམས་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་གཞོམ་མེད་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་གང་ལ་གཉིས་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་བྱང་སྔ་མའི་དུས་སུ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང༌། ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དང༌། དངོས་དང་དངོས་མེད་གཅིག་གྱུར་ཞེས་དང༌། གཉིས་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ ཞེས་ཟུང་འཇུག་གི་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། ཚིག་ཟུར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སོགས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱུར། །དེ་ཡིས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རི་བོང་ཅན་གྱི་ཞག་གི་ཐོ་རངས་དང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་འགྱུར། །རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་ཆར་ནི་མཆོག་གྱུར་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ས་ཡི་སྟེང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གནད་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་ཅན་འདི་ནི་དངོས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྔ་མ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡིན་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་མངོན་བྱང་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ཞིང༌། རང་སྣང་ལ་ནི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་སྲས་མཐའ་དག་གི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་ས་དང་སྲིད་གསུམ་བླ་མ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ ལམ་དུ་རབ་ཞུགས་ཤི་བར་གྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འཛིན་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས། བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་གྲགས་ན། ལུས་འདི་ཉིད་དང་བཅས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། མ་དག་པའི་ལུས་འདི་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་ན། འཁྲུལ་པ་ཟད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། ཁྱེད་ཀྱི་འདི་ནི་རབ་རིབ་སངས་པ་ན། སྐྲ་ཤད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་མ་དག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མཐོང་ལམ་དུ་སྤངས་པ་དེ་ཡང་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞག་པ་མ་ཡིན་པས། ཚེ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་འཁོར་བའི་ལུས་གཉིས་པ་མ་བླངས་པས་ལུས་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རུང་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་ལ་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཚུལ་གྱི་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ཡང་དཀོན་པར་འབྱུང་སྣང་བས་འདིར་ཁུངས་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྐབས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མིན་པས་ཞིབ་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་སྲོལ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་བྱས་ཤིང༌། སྐབས་འདིར་ཡང༌། རྒྱུད་འདིར་སྤྱོད་པ་བཤད་ཀྱང་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་མེད་ཟེར་བ་སོགས་སྒྲོ་བཏགས་དུ་མ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དཔྱད་པ་རྣམས་མ་བྲིས་སོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རང་བཞིན་ནི། དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཆེན་པོས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཞིག་ནས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་གཏན་ནས་སྤངས་ཤིང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ནི
Chinese
清楚地阐述了土地和财富，而“与生俱来者拥抱”是指被各种各样的明妃拥抱，即智慧金刚。其他的都容易理解。这是不可分割的四金刚之身、净土及其供养。 大现证菩提是指达到究竟的等持道结合六支瑜伽，以及后得之名的彻底战胜一切的行持融入一体。与之前的现证菩提和分类相同，但在此处，佛陀圆满报身及其眷属进行灌顶是其特点。 如同续部之王所说：“月亮太阳的运行衰弱，两条道路的命脉之气完全停止。莲花金刚完全苏醒，兔子（月亮）融入太阳的形象中。有形和无形融为一体，三者存在于世间的不可动摇的善得到彻底证悟。在那时，瑜伽士，对于他来说，丝毫没有二元对立，将走向至高无上的境界。” 这表明，在之前的现证菩提中没有的特点是“气非常强大”，“太阳的形象非常伟大”，“有形和无形融为一体”，以及“丝毫没有二元对立的至高无上的境界”，这被解释为双运的极致。应该分别了解这些词语的力量。 何处展示了灌顶的坛城和供养的陈设呢？“忿怒尊、佛陀和天女必定与味金刚们以及地藏等在一起。极度欢喜的意，在瑜伽士成就之时，会在天空中显现。由此，所欲的成就，在兔子（月亮）之夜的黎明和半夜会发生。珍宝或花雨，作为殊胜的时刻结合，会降落在地上。” 这表明，时间的关键等是确定的。这实际上是早期较小现证菩提的情况，但在其他被调伏者的显现中，也以与大现证菩提的状态相似的方式显现，而在自显现中，是在密严刹土中，所有佛子都被伟大的转轮王灌顶。
English
The land and wealth are clearly explained, and "embraced by the co-emergent" refers to being embraced by the vidyādharas of all kinds, which is the wisdom vajra. The others are easy to understand. This is the indivisible body of the four vajras, the pure land, and its offerings. The Great Abhisambodhi refers to the ultimate union of the samatha-vipassanā path, the six-limbed yoga, and the ultimate conduct of completely overcoming all directions, known as post-attainment, merged into one. It is the same as the previous Abhisambodhi and classification, but here, the empowerment by the Buddha's complete enjoyment body and retinue is the distinction. As it is said in the King of Tantras: "The movement of the moon and sun weakens, and the life force of both paths completely ceases. The lotus vajra fully awakens, and the rabbit (moon) dissolves into the form of the sun. The unity of form and formlessness, the indestructible good that exists in the three realms, is thoroughly realized. At that time, the yogi, for whom there is no duality whatsoever, will go to the supreme state." This shows that the characteristics not present in the previous Abhisambodhi are "the wind is very strong," "the form of the sun is very great," "the unity of form and formlessness," and "the supreme state where there is no duality whatsoever," which is explained as the ultimate union. The power of those words should be understood separately. Where is the mandala of empowerment and the arrangement of offerings shown? "Wrathful deities, Buddhas, and goddesses, certainly with the taste vajras and Kṣitigarbha, etc. The minds of great joy, at the time of the yogi's accomplishment, will manifest in the sky. By this, the desired siddhis will occur at dawn and midnight on the night of the rabbit (moon). Jewels or flower rain, as a supreme moment of union, will fall upon the earth." This shows that the key to time, etc., is certain. This is actually the case in the earlier, smaller Abhisambodhi, but in the appearance of other disciples, it also shows in a way similar to the state of the Great Abhisambodhi, while in self-appearance, it is in the Akaniṣṭha Ghanavyūha pure land, where all the Buddha-sons are empowered as great universal monarchs.
Chinese
谁能说尽其无边的庄严？此外，此处还有必要的场合。续部中说：“神通全知，三界之主，上师即是瑜伽士们的此生。如果入道后死亡，那么那时他的执持将在来世。”《大疏》中说：“即使不具精进，不修智慧，也终究会在七世之后证得。”对此，有人说，具有精进者，在此生即可成佛。既然据说一生一世即可成佛，那么难道不是连同此身一起显现成佛吗？对此回答说：不净之身本不存在，只是错觉的显现，怎能成为错觉消失之佛的所依？你的这种说法，就像眼翳消除后，连同毛发幻影一起能看见细微的物体一样。因此，在见道时舍弃不净的异熟身，并非舍弃粗重的蕴，只是一个生命的因而已。由于没有取第二个异熟轮回之身，所以也可以说是“一身”。获得无二智慧之身，也被称为现证圆满正等觉。 如此一来，即使是许多自诩精通此法的人，也很少能见到续部中如何阐述修行方式的端倪，因此此处只是略作提示，并非重点，故不详述。后来的一些学者对此圆满次第的修行方式产生了诸多颠倒的分别念。此处也有人妄称此续部中虽有修行之说，却没有增益的修行等，妄加诽谤，但因篇幅所限，暂不作辩驳。根本之三，如此修习的果，即佛地的自性是：对此，大现证菩提者，精液、微尘、风的细微习气消散，彻底断除漏失乐的习气，成为圆满的佛陀。对此，诸佛的四身是：
English
Who can express its boundless splendor? Furthermore, there is a necessary occasion here. The tantra says: "The omniscient with magical powers, the lord of the three realms, the guru himself is in this life of yogis. If one enters the path and dies, then at that time his clinging will be in the next life." The Great Commentary says: "Even without diligence and without cultivating wisdom, one will ultimately attain enlightenment after seven lifetimes." To this, it is said that with diligence, one can attain Buddhahood in this very life. Since it is said that one can attain Buddhahood in one lifetime and one body, is it not that one manifests Buddhahood together with this very body? To this, it is answered: This impure body does not exist, it is merely an illusion, how can it become the basis of the Buddha who has exhausted illusion? Your statement is like saying that when the cataract clears, one can see subtle objects together with the illusion of hair. Therefore, abandoning the impure ripened body on the path of seeing is not abandoning the gross aggregates, it is merely the cause of one life. Since one does not take a second ripened cyclic existence body, it can also be said to be "one body." Obtaining the non-dual wisdom body is also called manifesting perfect complete enlightenment. Thus, even many who claim to be proficient in this Dharma rarely see even a glimpse of how the tantra explains the manner of practice, so here only a brief hint is given, not the main point, so it is not described in detail. Some later scholars have generated many inverted discriminations about this path of completion stage. Here, too, some falsely claim that although there is talk of practice in this tantra, there is no practice of enhancement, etc., making false accusations, but due to the length, I will not refute them for now. The third of the root, the result of such practice, the nature of the Buddha ground, is: To this, the great manifest enlightenment, the subtle habits of semen, dust, and wind dissipate, completely abandoning the habits of leaking pleasure, and becoming a perfect Buddha. To this, the four bodies of the Buddhas are: