Tibetan
རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་གྱུར། གཏི་མུག་དག་ལ་སྤྱན་མ་ཞེས་ བྱ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཆགས་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ཡང་ནི་ཕྲག་དོག་ལས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་ཡང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསལ་པོར་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་ཚད་གསུངས་གང་ཡིན་དེ་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡེ་ཤེས་མིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྲུ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་གི་ཚད་མེད་དེ། །ལས་ཀྱི་སར་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རྗེས་མཐུན་ཚད་དག་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད། །གལ་ཏེ་ཚད་འདི་བདག་གི་འདོད་པ་བརྗོད་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མེད་པ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཞིང་ཁམས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་ལ། གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ལྟར་ལྡོག་ཆ་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་དམ་པའི་ མཚན་དཔེ་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་དངོས་གནས་ལ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ཞིང༌། གཅིག་ཏུའང་སྣང་བ་སོགས་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མཛད་ དོ། །དོན་ལ་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བུ་ན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་ཏུ་མེད་ཅིང༌། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡང་མེད་དེ། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། ཕྱོགས་ཙམ་དང་དུས་ཙམ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཤར་བ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་ལ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་སྐུ་དེ་མ
Chinese
愚昧者乃为安乐故， 珍宝自在痛苦者， 彼亦莲持贪执者， 为贪执之故。 诸魔乃为摧毁故， 手持莲花宝剑成办义， 由嗔恨生种种母， 何时具边际顶， 如是空行母生。 由愚痴生眼母， 至上之悲玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格）， 乃由我慢因。 由贪执生白衣， 一切功德藏， 度母亦由嫉妒生。 此二种种形色者， 于境及有境， 其他一切处亦生。 如是说。佛陀自显之身与刹土，虽向他人展示，然因不能领悟，故未明说。如是宣示： 胜者等之世界， 所说之量为何， 彼亦非为人们之智慧。 佛陀等以俱生身之力， 肘尺一与多等， 无有量。 于业之境， 于有情等， 随顺有情之量， 恒时极明示。 若我语此量， 天等将说此为无有。 如是说。佛陀等之俱生身与刹土等一切，乃一智慧之体性，彼时彼刻一切亦存在，无有二元，亦无二元之显现，如某些人所愿，除却反面，胜义谛之相好与色声香味触等，并非真实存在，并非如此说，一亦显现一切，于一亦显现等，乃无有矛盾聚合之过失之蕴聚，虽以言语表达，然天人等不能领悟，故亦作量之安立。 实则，于色究竟天等处，亦不能说于此方向有，以身与刹土唯一彼者，无有不遍及之虚空界，若极细致分析，则器情之事物，任何皆非从始成立，不仅如此，方向与时间亦唯于错觉中显现，真实中并不存在，故佛陀等之俱生刹土与身彼等
English
For the sake of the deluded is happiness, Precious Powerful One, for those who possess suffering, That too, for the lotus-holders who are attached, For the sake of attachment. For the sake of subduing the obstructors, The lotus sword in hand accomplishes the purpose, From hatred arises the manifold mother, When possessing the ultimate peak, Thus, the Dakini arises. From ignorance arises the eye-mother, The supreme compassion, Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格), Is from the cause of pride. From attachment arises the white-clad one, The treasure of all qualities, Tara also arises from jealousy. These two, with manifold forms, In the object and the object-holder, In all other places as well, arise. Thus it is said. The Buddha's self-manifested body and pure land, although shown to others, yet because they cannot comprehend, are not clearly spoken of. Thus it is declared: Whatever measure is spoken of The realms of the Victorious Ones, That also is not the wisdom of humans. The Buddhas, by the power of their co-emergent body, Have no measure of cubits, one or many. In the realm of karma, For sentient beings, The measure that accords with sentient beings, Is always made very clear. If I were to speak this measure, The gods would say this is non-existent. Thus it is said. The Buddhas' co-emergent body and pure lands, etc., are all of the nature of one wisdom, and all those times and occasions exist, without duality, and without the appearance of duality. As some wish, apart from the reverse aspect, the signs and examples of ultimate truth, and forms, sounds, smells, tastes, and textures, etc., do not truly exist. It is not said that one also appears as all, and in one also appears, etc., is a collection without the fault of contradictory aggregation. Although expressed in words, gods and humans cannot comprehend it, therefore the establishment of measure is also made. In reality, in Akanishta and other places, it cannot be said that they exist in this direction. There is no realm of space that is not pervaded by that single body and pure land. If analyzed very finely, not only are no objects of vessel and essence established from the beginning, but also directions and times appear only in illusion, and do not exist in reality. Therefore, the Buddhas' co-emergent pure lands and bodies
Tibetan
་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འདི་དང་འདིའི་ཐད་ཀ་འདི་ལྟ་བུ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ག་ལ་བརྗོད་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་ཤིང་སྡོང་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། ཆེ་ཆུང་འཚམ་མི་འཚམ་མམ་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་དཔྱད་པ་བྱར་མེད་པ་དང༌། མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ཤར་ན། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིན་མོ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉིན་མོའི་སྔ་དྲོའམ་ཕྱི་དྲོ་གང་ལ་འགྲོ་སྟོན་ དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མེད་ལྟ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་མ་དད་པར་འགྱུར་བས་མ་སྦྱངས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཚད་གསུངས་ན་རྫུན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཚད་དུ་གསུངས་སྲིད་ན། དོན་དམ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་གནས་པས་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་དང་དེར་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་ བ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་རྟོག་གེ་འབར་བ་སོགས་ལས་འཆད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ཁམས་གསུམ་ལ། འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེར་བཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་མ་འབྲེལ་ལ། གཞན་དུ་ན་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་
Chinese
像这样的清净器情世界，不能说就在这里。例如，睡醒时的树木和梦中的花园，大小是否相称，或者那边的部分是如何生长的，是无法考察的。如果晚上睡觉时，梦中出现白天的景象，那么没有入睡的人白天走在路上，也不能说是在梦中的白天的上午或下午行走。像这样说的话，更不用说其他的了，因为认为过去和未来以及先后等都不成立，所以这比大无见还要大，会让人不相信，所以没有给未经训练的眷属们展示。是这样说的。那么，如果对无量的事物说有量，难道不会变成谎言吗？不会的。如果说究竟智慧的净土是无量的，但也可以说是十万俱胝的量，因为究竟是具有一切相的。从一方面来说，也存在十万俱胝的相，所以没有矛盾。而且，那样说也有特别的必要。另外，在续部中说：『具德月亮和月亮水晶，从无分别的自性中产生水。同样，在世间，依靠胜者的身体，流出一切智的法。水完全依靠种子界，像变成同味一样，法也是。变成众生清净心的多种形象，这是从往昔业力的力量中产生的。』这样，无分别任运成就的事业，以及同样的其他：『圆满受用者对有形者和虚空中的胜者之子等阿罗汉来说是法身。』这样说，难道不像分别炽燃等所说的那样，在色界中有圆满报身安住吗？不是的，这是三身的加持力在三界中示现进入方式的时候，与在那里安住的理由无关。否则，就像之前引用的那样，为了声闻们而出现，就会变成声闻看到报身了。因此，这些都是时轮
English
It is impossible to say that this pure vessel and its contents are exactly like this. For example, the trees when waking up and the gardens in dreams, whether they are proportional in size or how that part grows, cannot be examined. If the appearance of daytime arises in a dream while sleeping at night, then a person who has not fallen asleep walking on the road during the day cannot be said to be walking in the morning or afternoon of the daytime in the dream. If one were to say such a thing, let alone anything else, since it is believed that the past and future, as well as before and after, etc., do not exist, this is even greater than the great nihilistic view, and it would cause disbelief, so it was not shown to the untrained retinues. That is what was said. So, if one speaks of measure for the immeasurable, wouldn't it become a lie? It would not, because if one were to speak of the realm of ultimate wisdom as immeasurable, but also as a measure of billions of yojanas, since the ultimate is all-encompassing. From one aspect, it also exists in the form of billions of yojanas, so there is no contradiction. Moreover, there is also a special need for saying it in that way. Furthermore, in the tantra it says: 'The glorious moon and the moon crystal, from the nature of non-discrimination, water arises. Likewise, in the world, relying on the body of the Victorious One, the Dharma of omniscience flows. Water completely relies on the seed element, just as it transforms into a uniform taste, so too are the Dharmas. They transform into many forms of the pure mind of sentient beings, this arises from the power of past karma.' Thus, the spontaneously accomplished activity of non-discrimination, and similarly, others: 'The Enjoyment Body is the Dharmakaya for those with form and the sons of the Victorious Ones in the sky, such as Arhats.' As it is said, is it not as explained in the blazing of conceptualization, etc., that the Enjoyment Body abides in the Form Realm? It is not, because this is the time when the blessings of the three bodies show the way of entering the three realms, so it is unrelated to the reason for abiding there. Otherwise, as quoted earlier, it would appear for the sake of the Shravakas, and it would follow that the Shravakas would see the Enjoyment Body. Therefore, these are the Kalachakra