Tibetan
ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོར་ བཅས། །བརྟན་གཡོར་བཅས་པའི་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དང་མགོན་དུ་བཞུགས། །མཐའ་དག་སྲིད་གསུམ་ རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྗེ་བོ་དམ་པ་སྲིད་མེད་སྲིད་བྲལ་མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ནི། །མངོན་སུམ་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས། ཁྱབ་བདག་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོས་གསལ་མཛད་ལམ། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བླ་ན་མེད་པ་གང༌། །སྐལ་ལྡན་ཚོགས་སུ་སྐལ་བཟང་འཇུག་ངོགས་ཟླ་བྲལ་འདི། །དེ་རིང་འཆད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་འཚོལ་འདོད་རྣམས། །ལེགས་པར་བཟུང་ཞིག་ལེགས་པའི་ལམ་འདིས་འགྲོ་རྣམས་ལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཆོག་གི་འབྲས་བུའི་དགའ་སྟོན་འགྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ངེས་གསང་སྨྲ་བའི་ཚེ། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་མང་པོའང་རྣམ་འཁོར་ན། །ཕྱོགས་འདིའི་མཁས་པར་རློམ་པ་མང་པོ་ཞིག །འཁྲུལ་པས་གཡེངས་མོད་ འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཅི། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ཞེས། །ཕལ་ཆེར་སྨོན་གནས་ཙམ་ལས་ཁེངས་མོད་ཀྱང༌། །མ་ནོར་ཇི་བཞིན་གསལ་ལ་རབ་རྒྱས་པ། །ཞིབ་མོར་སྨྲ་བའི་དཔྱོད་ལྡན་དེང་འདིར་སུ། །བློ་ཆུང་འགའ་རེས་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་སྤེལ། །ཟོལ་འཇོག་ཙམ་ལས་ངོ་སོར་སྒྲོག་པ་དང༌། །ལེགས་པར་བསླབས་མིན་མཐོང་བའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སྙིང་པོས་དབེན་པའི་རྣམ་བཤད་མང་མོད་ཀྱང༌། །དེ་དག་མ་ལུས་ཅིག་ཅར་ཟིལ་གནོན་པ། །གྲུབ་པའི་མན་ངག་མཁས་པའི་ལུང་རིག་ཅན། །ངེས་དོན་ལེགས་བཤད་ཆུ་གཏེར་འདིར་འཇུག་པ། །བརྒྱ་ལམ་ན་ཡིན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱོས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ
Chinese
甚深道金刚瑜伽之广释，双运彻底显明大论。 甚深道金刚瑜伽之广释，双运彻底显明大论。 名为甚深道金刚瑜伽之广释，双运彻底显明大论之论著。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。嗡 阿 吽 霍 航 洽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，霍，航，洽）。名为甚深道金刚瑜伽之广释，双运彻底显明大论。顶礼一切上师、佛陀和菩萨！顶礼无上不变的大乐！顶礼具足一切行相之殊胜的般若波罗蜜多母！具德诸部之遍主金刚萨埵与佛母， 有寂一切世间之精华，作为殊胜怙主而安住。 三有一切 恒常显现之法界，至尊上师，无有有无有之殊胜上师足下礼！ 遍及一切之原始怙主， 以现量道而现证之方便，遍主众生之主所阐明之道，上师之口诀无与伦比。 于具缘眷属中，此无与伦比之善缘入门， 今日宣讲，欲求如是义者， 善加受持，以此善道，于行者， 布施殊胜与共同殊胜之果位喜宴。宣说金刚乘之甚深秘密时， 于圣地印度之众多智者之轮中， 此方自诩为智者之众多人， 虽为错谬所扰， 于此有何稀奇？所谓乘之顶巅，具德时轮， 大多仅为希求之处而自满， 然无谬如实显明且极广大， 能细致宣说之具慧者，如今有谁？少数小心者散布分别之迷网， 仅作伪装，而非如实宣说， 以及具有未善学之我慢者， 虽有众多远离精要之论述， 然能一次性全部压倒彼等， 具有成就之口诀与智者之理证者， 能入于此具决定意义之善说水藏， 百中有一，随喜之。 彼即是诸佛薄伽梵
English
The Extensive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga, the Great Treatise Thoroughly Illuminating Union. The Extensive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga, the Great Treatise Thoroughly Illuminating Union. This is the treatise called "The Extensive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga, the Great Treatise Thoroughly Illuminating Union." Om Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!). Om Ah Hum Hoh Ham Kshah. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ, Literal Chinese meaning: Om, Ah, Hum, Hoh, Ham, Kshah). This is called "The Extensive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga, the Great Treatise Thoroughly Illuminating Union." I prostrate to all the Lamas, Buddhas, and Bodhisattvas! I prostrate to the supreme, unchanging Great Bliss! I prostrate to the Perfection of Wisdom Mother, who possesses all supreme aspects! Vajrasattva with consort, the all-pervading lord of all glorious families, Abides as the supreme essence and protector of all existence and peace, including the stable and moving. The Dharmadhatu, which constantly arises in all aspects of the entire three realms, I bow to the feet of the supreme master, the lord, who is without existence and separation from existence! The primordial protector who pervades all, The method of becoming manifest through the path of direct perception, The path elucidated by the lord of all beings, The Lama's oral instructions are unsurpassed. In the assembly of fortunate ones, this peerless entrance to good fortune, Today I will explain, for those who wish to seek the meaning of suchness, Hold it well, for those who travel this good path, Spread the feast of supreme and common supreme fruits. When speaking of the definitive secret of Vajrayana, Even among the many scholars of the noble land of India, Many who boast of being scholars in this region, Although distracted by delusion, What is so surprising about this? The pinnacle of the vehicle, the glorious Kalachakra, Mostly they are content with just wishing for it, But who today is the discerning one who can clearly and extensively explain it without error? A few small-minded ones spread the web of conceptual confusion, Merely pretending, not proclaiming the true nature, And those with arrogance who have not learned well, Although there are many expositions devoid of essence, But to completely overwhelm them all at once, One in a hundred who enters this ocean of definitive good explanations, Possessing the oral instructions of accomplishment and the logic of the wise, rejoice in it. That is, the Buddhas, the Bhagavat
Tibetan
ས་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་མཆོག་དང་དེའི་ཐབས་གཉིས་ཡིན་ལ། ཐར་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ངེས་ཤིང༌། ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ངེས་ནས་ལམ་གོལ་བར་ནམ་ཡང་མི་འགྲོ་ཞིང༌། དྲང་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་རིང་ལམ་དག་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་སྤྲོ་བའི་སྐལ་བཟང་དག་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་གིས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ ངེས་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་ཆོས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འཇུག་དགོས་པས། འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྡེ་འདི་རྣམས་སུ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱི་ཆགས་འཇིགས་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས། ནང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན། གཞན་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞན་མཆོག་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་གཉིས་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་ལ། གཞན་ལ་དབྱེ་ན་ཐབས་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་དེ་གསུམ་པོའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དངོས་ཀྱང་འདི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ཟག་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་བློའི་འཆར་སྒོ་ལ་འཁོར་བ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ནི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ
Chinese
土地所昭示的，以及有识之士所应追求的，乃是殊胜解脱及其方便二者。而解脱也确定为一切法之自性、实相而已。道的次第，也是为了净化对实相颠倒执着的错觉之方便。如此确定之后，便永远不会误入歧途，也不会乐于进入仅仅依赖字面意义的漫长道路，这些具足善缘者，必须进入过去、现在、未来一切诸佛菩萨之心髓、口中甘露，即金刚乘的无上秘密、至高无上的究竟道，名为法金刚瑜伽。因此，为了略微阐释其意义，一切法以基、道、果三者概括，所有续部之王皆宣说了三续。如是，《集经后分》中说：‘续即是相续不断，续有三种变化，基与彼之自性，以及不夺者所区分。自性乃是因，基是方便之称，同样不夺是果，三者概括了续之义。’如是，在第一佛陀时轮等续部中，也以以外、内、其他三种次第宣说。其中，外为形成、毁灭、存续之世间界；内为身体脉、气、明点之自性；其他为法性、如是性、双运之自性。获得其他殊胜之方便，灌顶与生圆等道，也包含在其他之中。如是，外、内二者属于因续之法，若从其他来区分，则有方便续与果续二者。其中，彼三续之义之主要为法性如是性，故从本体而言无有差别。续之语词的实际所指也是这个。然而，在不同众生的三种状态中，对于心识所显现的轮回、道、果之各种法，虽有安立为因、道、果之实际情况，但续是假立的。因此，对于它们……
English
What the earth reveals, and what the wise should strive for, are the supreme liberation and its means. And liberation is also defined as merely the nature and reality of all dharmas. The stages of the path are also a means to purify the illusions of clinging to that reality in a reversed way. Having determined this way, one will never go astray, and those fortunate ones who are not willing to enter the long paths that rely only on literal meanings must enter the ultimate and supreme path of Vajrayana, which is the heart essence and nectar of the mouths of all Buddhas and Bodhisattvas of the three times, called Dharma Vajra Yoga. Therefore, in order to explain its meaning a little, all dharmas are summarized by the three bases, paths, and fruits, and all the kings of tantras have spoken of the three tantras. Likewise, in the Uttaratantra, it says: 'Tantra is called continuous, and that tantra changes into three forms: the base and its nature, and what is distinguished by the non-robber. Nature is the cause, the base is called the means, and likewise the non-robber is the fruit. The meaning of the tantra is summarized by the three.' Thus, in these tantra sections such as the Kalachakra of the first Buddha, they are also spoken of in the order of outer, inner, and other three. Among them, the outer is the world realm of formation, destruction, and existence; the inner is the nature of the body's channels, winds, and bindus; the other is the nature of Dharmata, Suchness, and Yuganaddha. The means to obtain that supreme other, the paths of empowerment and generation-completion, etc., are also included in the other. Thus, the outer and inner are included in the Dharma of the causal continuum, and if divided from the other, there are the means continuum and the result continuum. Among them, the main meaning of the three continuums is Dharmata Suchness, so there is no difference in terms of essence. The actual meaning of the word continuum also applies to this. However, in the three states of different individuals, although there are actual situations of establishing the various dharmas of samsara, path, and fruit that appear to the mind as cause, path, and fruit, the continuum is imputed. Therefore, for them...