Tibetan
་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་དང༌། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དང༌། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་ཡི། རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་དངོས་སུ་མི་འཇོག་གོ །དེ་དག་ལས་སྐབས་འདིར་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་དགོས་པས། དོན་གྱི་མདོ་འདི་ལྟར་བཟང་བར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་གཞིའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རང་བཞིན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རང་ལུགས་གསལ་བར་བརྗོད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་བའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང༌། དེའི་ཁྱད་ཆོས་གསལ་བར་བཤད། འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་སྟེ་ གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་གྱི་དོན་ཚན་དང་པོ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དོན་དམ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མིང་གིས་བསྙད་པ། གདོད་མ་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སེམས་ལ་དབྱེ་ན་འཁོར་བའི་སེམས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སེམས་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་གནས་སྐབས་མང་པོར་རིམ་པས་སེམས་དང༌། སེམས་ཉིད་ཅེས་སོ་སོར་བརྡའ་སྦྱར་བར་མཛད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དངོས་ནི་དོན་དམ་དང༌། མྱང་འདས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སེམས་སེམས་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་སེམས་ནི་འཁོར་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སེམས་སེམས་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སེམས་སོ། །དོན་དམ་གྱི་སེམས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། སེམས་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་ སྲིད་ཀྱང༌།
Chinese
是为因续所摄之法，方便续所摄之法，果续所摄之法。因续、方便续、果续不作实立。其中，此处主要决定方便之殊胜圆满次第，为证悟彼之支分，因与果之安立亦须稍作决定，故应如是善作此义之纲要：于何而修之所依地之安立，如何修之方便金刚瑜伽之修法，如是修习之果佛地之自性，此三者。初者，基之安立总说，身之安立别说。初者，自宗明说，除遣于因续之邪分别。初者，因续之自性认识，彼之特征明显解说，轮回出入之安立显示，此三者。初者亦三，第一义项本体认识者：因续之本体，心自性光明本初佛，胜义圆满佛真实，以如来藏之名诠释，自始即具足乐空双运之体性之心性此唯一。总的来说，心可分为轮回之心和涅槃之心两种，这两种心依次又可转变为世俗之心和胜义之心。仅仅对于这些，在许多情况下，依次使用心和心性等术语来区分，自性光明之心本身是胜义和涅槃之心，以及心与心性二者区分开来的心性。八识聚和五十一心所等，是突发性染污的心，是轮回和世俗之心，以及心与心性二者区分开来的心。胜义之心也是法界和双运之心。在某些情况下，世俗之心也可能用自性光明、心性和智慧等术语来表示。
English
These are the dharmas included in the cause tantra, the dharmas included in the method tantra, and the dharmas included in the result tantra. The cause tantra, method tantra, and result tantra are not established as real. Among these, here, the supreme and complete order of method is mainly to be determined, and as a branch to realize it, the establishment of cause and effect must also be determined slightly, so the essence of the outline should be done well as follows: The establishment of the ground of the object of practice, the method of practicing the Vajra Yoga, and the nature of the result of such practice, the Buddha-ground, these three. First, the general explanation of the establishment of the ground, and the specific explanation of the state of the body. First, clearly state one's own system, and eliminate wrong ideas about the cause tantra. First, identify the nature of the cause tantra, clearly explain its characteristics, and show the establishment of entering and leaving samsara, these three. The first also has three, the first meaning is to identify the essence: the essence of the cause tantra, the mind, the self-luminous primordial Buddha, the actual ultimate perfect Buddha, named Tathagatagarbha, this mind-essence, which from the beginning has the characteristic of uniting bliss and emptiness, is the only one. In general, the mind can be divided into two types: the mind of samsara and the mind of nirvana. These two types of mind can also be transformed into the conventional mind and the ultimate mind, respectively. Only for these, in many cases, the terms "mind" and "mind-essence" are used separately to distinguish them. The self-luminous mind itself is the ultimate and nirvana mind, and the mind-essence that is distinguished from the two, mind and mind-essence. The eight consciousness aggregates and the fifty-one mental factors, etc., are the minds of sudden defilements, which are the minds of samsara and conventionality, and the minds that are distinguished from the two, mind and mind-essence. The ultimate mind is also the Dharmadhatu and the union mind. In some cases, the conventional mind may also be represented by terms such as self-luminous, mind-essence, and wisdom.