Tibetan
་ཉིད་ནི་ཆང་གི་བཏུང་བའོ། །མཐེ་བོའི་ཚིགས་ནས་གཙུག་ཏོར་དག་ཏུ་ཉ་ཡི་མཐར་ནི་རང་སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་སོར་མོ་རྣམས་སུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་འགྲོ་སྟེ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་ རུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་གང་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་པ་ཡང་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་ བཅས་ཏེ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཡན་ལག་བཟང་མོ་ཆགས་པ་ལ་ནི་མང་དུ་ཞེན། །གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ནི་བཙལ་བར་བྱ། །ཕྱོགས་གཅིག་གནས་སུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་རབ་སྟེར་དེ་ནི་མང་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །གཙང་མ་རྣམ་པར་དབེན་བའི་ས་ཕྱོགས་དག་དང་ནི། །རྒྱལ་བའམ་ནི་ཞི་གྱུར་བདེ་འབྱུང་གནས་དག་ཏུ། །རྟག་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཕྱིར་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་དང༌། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱུག་པ་བྱས་ནས་ནི། །སྙིང་ག་ལྟེ་མགྲིན་དང་ནི་སྤྱི་གཙུག་གསང་བ་ལ། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་པར་རིགས་ནི་དྲུག་པོ་སྟེ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པས་ སོ། །མཆོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ནས། །དེ་ནས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གཞུག །ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་དང་ནི་སྨིག་སྒྱུ་ལ་སོགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དག་གི་མེ་ནི་རབ་ཏུ་བཞེངས་པར་བྱ། །རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་འཕགས་པའི། །རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་རབ་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྲེག །དེ་རྣམས་རབ་བསྲེགས་ཟླ་བའི་གཟུགས་ནི་བཞུ་བ་ལས། །བདུད་རྩི་བཟང་པོ་གང་འཛག་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ པའི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་མགོན་གཅིག་སྟཽན་པ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་དག་ན་བདེ་བ་ཁྱད་འཕགས་གཞན་ནི་མེད། །བདེ་མཉམ་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་བསྲུང་དོན་དུ་སྲུང་བ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་སྐུ་གཟུགས་ཏིང་འཛིན་མེད། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟངས་སྟབས་དང་ནི་གདན་རྣམས་མེད། །སྔགས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་རབ་གནས་དང༌། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་འགྲོ་
Chinese
自身乃是酒的饮料啊。从拇指的关节到头顶之间，如鱼一般自己的心识游走，这是由佛法的力量所致。从头顶到手指之间，再次这样游走，这是走向黑暗的尽头啊。瑜伽士们的行为，无论日夜，在各自的时间里，都能极大地赐予所 желаемого 成就。这段话也清晰地阐述了普贤行愿的总体修持次第，以及阿瓦都提世间显现行为的修持，其中包含诸多殊胜之处。同样，在吉祥真实亲近法中说：对于美好的肢体，会产生强烈的执着。为了成就主要目标，应该去寻找它。在偏僻的地方，以各种各样的方式，对那能极大赐予成就者进行供养。在清净、极度寂静的地方，或者在胜利者或寂静者、快乐生起的地方。为了恒常供养胜利者，用大小便和水等进行涂抹。在心间、脐间、喉间、头顶和秘密处，让各部的女本尊欢喜。同样，在眼睛等处，有六种部族，即空性等各种种子字依次安放。用五种供品等进行供养后，然后将金刚安放在莲花中。通过六支瑜伽和如幻等，让智慧之火熊熊燃烧。通过次第的次第，以瑜伽之力的殊胜，用智慧之火焚烧胜利者等。将它们焚烧后，从月亮的形象融化中，滴落的美妙甘露，那就是金刚持。这是依赖于圆满次第，有戏论和无戏论的共同行为。同样也说到：众生的唯一怙主，没有其他的导师。三界之中，没有其他殊胜的安乐。没有其他赐予平等安乐的成就。为了守护身体，没有其他的守护。这里没有坛城、身像和禅定。没有手印、姿势和坐垫。没有咒语、朵玛、火供、仪轨、开光和祈请返回，在完全清净的法中都没有。自性清净的众生。
English
The self is the drink of wine. From the joint of the thumb to the crown of the head, like a fish, one's own mind wanders, this is due to the power of the Dharma. From the crown of the head to the fingers, again this wanders, this is towards the end of darkness. The conduct of yogis, whatever they desire at each time of day and night, greatly bestows accomplishments. This passage also clearly explains the general practice sequence of Samantabhadra's conduct, and the practice of the Avadhuti worldly manifestation conduct, which contains many special features. Similarly, in the glorious reality of closeness it is said: For the beautiful limbs, there is much attachment. In order to accomplish the main goal, one should seek it. In a secluded place, in various ways, one should offer to the one who greatly bestows accomplishments. In pure, extremely quiet places, or in places where the victorious or the peaceful, happiness arises. In order to constantly offer to the victorious ones, one should smear with feces, urine, and water, etc. In the heart, navel, throat, crown of the head, and secret place, one should make the goddesses of each family rejoice. Similarly, in the eyes, etc., there are six families, that is, emptiness, etc., various seed syllables are placed in order. After making offerings with the five offerings, etc., then one should place the vajra in the lotus. Through the six-limbed yoga and illusion, etc., one should make the fire of wisdom blaze. Through the order of sequence, with the power of yoga, one should burn the victorious ones, etc., with the fire of wisdom. After burning them, from the melting of the moon's image, the wonderful nectar that drips, that is Vajradhara. This is the common behavior of with and without elaboration based on the completion stage. Similarly, it is also said: The only protector of beings, there is no other teacher. In the three realms, there is no other supreme happiness. There is no other accomplishment that bestows equal happiness. In order to protect the body, there is no other protection. Here there are no mandalas, body images, and samadhi. There are no hand gestures, postures, and cushions. There are no mantras, tormas, fire offerings, rituals, consecration, and requests to return, in the completely pure Dharma. Naturally pure beings.
Tibetan
བ་ཡི་ནི་རྗེ་དཔོན་གཅིག །ཤེས་རབ་མེ་ཡིས་གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བསླང་བ་ན། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་པོ་ལ་ནི་བདུད་སྟོབས་བཞིན། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིས་ནི་ཉམ་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་དེ་མ་བཞེངས་པར་བདེ་བ་སྟེར་བ་མེད། །རབ་ཏུ་བཞེངས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་འདི་ཉིད་དཀའ་བ་སྟེ། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལམ་གཉིས་དག་ལ་འགྲོ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་བསྡུས་བའི་རྒྱུད་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མི་གཙང་བ་དང་གཙང་བའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་དགའ་བ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་སྤྱོད་ཅིང༌། །ལུས་སྟོབས་བདེ་སྟེར་བཟའ་བ་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་ཀྱང༌། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་སྡོམ་པ་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྗེས་དྲན་སྟོན་བྱེད་ཙམ་མམ། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཚུལ་སྤྱི་ལྡོག་ཙམ་ནས་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པར་བོད་རྣམས་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་མི་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཙམ་ལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མཉམ་པར་སྤྱོད་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་བསྙེན་བའི་ཡན་ལག་བཟང་མོ་ཞེས་སོགས་དང༌། རྒྱུད་ཚིག་འདིས་ནི་གཙོ་བོར་གནས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་བསྟན་ལ། དབང་ལེར། ཞིང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའ་དང་བརྡའི་ལན་གསུངས་པས་ནི། ཕོ་ཉ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ་ ཕོ་ཉ་མོ་སྒྲུབ་དགོས་པར་གསུངས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་མི་གསལ་པ་ནི། དཔལ་སྡོམ་པ་སོགས་སུ་འབྱུང་བ་གྲགས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྟེ། གཞན་ཡང་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་པ་གཉིས་གཅིག་ནི་ཕྱིའི་དང་གཉིས་པ་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང༌། ནང་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
哇的是君主。如果以智慧之火猛烈燃起，因此对于自己的身体来说，就像魔力一样。唯有它才能使之衰弱。在它未升起之前，不会给予安乐。即使猛烈升起，也会变得毫无贪欲。这唯一的无二之路是困难的。所有众生都在两条道路上行走。这是对圆满次第中极其简略的行为的详细阐述。此外，在《摄略经》中说： 赐予不变安乐之果的这四种手印，无论在城镇、乡村、寺院、墓地，还是在不净和清净之处，以及房屋和神殿中，任何时候。安住于极度欢喜的喜悦之中，从世间道中彻底解脱，显现行持同类和非同类之行，拥有身体力量和给予安乐的饮食等受用，瑜伽士们应当修习。这段话也清楚地阐述了有相和无相两种行为的处所、手印、会供的受用、智慧的体性和它们的誓言。藏人认为这仅仅是回忆的提示，或者仅仅是对手印奉行方式的总体回顾，这种观点是不正确的。因为对于那些来说，没有必要说明处所的差别。如果仅仅是那样，就需要平等行持同类和非同类之行，那就太过分了。如“真实亲近的妙支”等等，以及经文的这些话语主要阐述了在一个地方修行。在《灌顶次第》中，通过讲述空行母们的符号和符号的回答，阐述了为了成就使者而在各种地方游历的行为。 虽然说了需要成就女使者，但没有明确说明如何成就，这是考虑到《吉祥萨婆诃》等经中广为人知的内容。这些只是经中所示方式的简要概括。此外，在《吉祥无垢光》中这样说：现在宣说瑜伽士的行为。所谓瑜伽士等等。这里瑜伽士们的瑜伽行为有两种，一种是外在的，另一种是内在的。其中，外在的是世间果的因，内在的
English
Va is the lord. If it is fiercely ignited by the fire of wisdom, therefore, for one's own body, it is like demonic power. Only it can weaken it. Until it arises, it does not give comfort. Even if it arises fiercely, it becomes devoid of desire. This only non-dual path is difficult. All sentient beings walk on two paths. This is a detailed explanation of the extremely concise conduct in the completion stage. Furthermore, in the "Condensed Sutra," it says: These four mudras that bestow the fruit of unchanging bliss, whether in towns, villages, monasteries, cemeteries, or in impure and pure places, as well as houses and temples, at all times. Abiding in the joy of extreme delight, completely liberated from the worldly path, manifestly practicing similar and dissimilar conduct, possessing bodily strength and the enjoyment of food and drink that bestow comfort, yogis should practice. This passage also clearly elucidates the places, mudras, enjoyments of the assembly, the nature of wisdom, and their vows of the two conducts, with and without elaboration. The Tibetan view that this is merely a reminder or just a general review of how to practice mudras is incorrect. Because for those, there is no need to specify the differences in places. If it were just that, it would be necessary to equally practice similar and dissimilar conduct, which would be too extreme. As in "Excellent Limb of True Closeness," etc., and these words of the scripture mainly explain practicing in one place. In the "Initiation Sequence," by explaining the symbols of the dakinis and the answers to the symbols, it explains the conduct of traveling to various places in order to accomplish the messenger. Although it is said that a female messenger needs to be accomplished, it is not explicitly stated how to accomplish her, which is in consideration of what is widely known in the "Glorious Samvara," etc. These are just a brief summary of the methods shown in the scriptures. Furthermore, in the "Glorious Immaculate Light," it says: Now the conduct of yogis is explained. The so-called yogi, etc. Here, the yogic conduct of yogis is of two kinds, one is external and the other is internal. Among them, the external is the cause of worldly fruits, and the internal is