Tibetan
འི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་འདུས་པ་འདི་ཡི་ཆོས་ཏེ་བདེ་མཉམ་ལ་འཇུག་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡིད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཐོབ་སྟེ། གཙོ་བོའི་སྐུ་ཡི་མཐུ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་གསུང་གི་མཐུ་ལས་རྣ་བ་དེ་ཡི་ཐུགས་ལས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྐུ་ཡི་མཐུ་ལས་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་གསུང་གི་མཐུ་ལས་མཁའ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ཀུན་འགྲོའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་རབ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ནི་གང་ཞིག་བདེ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གནས་སྐབས་དེར་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་པས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་རོ་མཉམ་པ་ཐོབ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ཞིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་ཉེ་བ་ཡིན་པས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཕྱིན་ཆད་ནས་ལམ་རིགས་འདྲ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཡང་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སམ། གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་གོང་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་བྱ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་བྱས་ནས། མཐར་སངས་རྒྱས་དངོས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛེས་པའི་ས་དང༌། བདུད་རྩི་འོད་ཟླ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་ས་དང༌། ནམ་མཁའི་འོད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ ས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཡིད་དགའ་བའི་ས་དང༌། རིན་ཆེན་འོད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པའི་ས་དང༌། པདྨའི་འོད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ས་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ས་དང༌། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་བླ་ན་མེད་པའི་ས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སའོ། །ས་འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་མཐར་ཐོབ་སྟེ། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་འདི་དག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལའང་བཅུ་གཉིས་ཀར་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གདོད་ནས་ལྷུན་རྫོགས་ཡིན་ལ། དེ་དང་དེས་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ལམ་གྱི་ས་ཀུན་དུ་འོད་སོགས་བཅུ་གཉིས་ནི། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ འཕགས་པའི་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་ན། མཉམ་རྗེས་ཆ་ཚང་རེ་ལ་ཚང་བར་ཡོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་གདོད་མའི་ས་དེ་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའང་མིན་ལ། གསར་བྱུང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། ཁ་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང་གཅིག་པར་འདོད། ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་རྗེས་ལ་སྔགས་ལམ་ཁོ་ནས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་པའི་ས་ཡིན་ཟེར། འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱེ་བར་འདོད། ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་རོ། །དང་པོ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་ལ། འདོད་ཚུལ་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པ་འཐད་ཀྱང༌། སློབ་ལམ་དུ་མེད་པ་མི་འཐད། བཞི་པ་དེ་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ་རུང་ཙམ་དུ་མཐོང་མོད། གཙོ་བོའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། ཉེ་རྒྱུའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར། སྤྱོད་པའི་རྣ
Chinese
身的根基，方便与智慧完全融合，这就是此处的法，进入安乐平等的就是意。如是说。同样，六根完全清净的六种现识，此时也能获得。由主尊身之威力，瑜伽士等之殊胜身，转为天之眼。由彼之语之威力，转为耳，由彼之意，得知安住于他人心。由智慧身之威力，忆念安住于三有之先前生世。由智慧之语之威力，等同虚空的一切，一时皆成普行的神变。由智慧意之自性，无论何者，一切安乐平等，一时皆成不可摧毁。如是说。彼时，不净之身转为虹身金刚身成就。获得金刚四种味平等，故称成就无二智慧身。此乃真实的第一地极喜地。密咒道极为临近，故极近于圆满佛陀。此后，唯以同类道获得成佛，故与圆满佛陀之形相相同。不变安乐之刹那皆是圆满之故，也赐予佛陀、圆满佛陀、金刚萨埵等之名。之后，极喜地等十二地，或处等十二地，将次第行进。于彼一切处所修习者，乃是超越世间的六支平等行持，以不可思议自性之明咒禁行之行，成熟解脱无量众生，最终获得真实佛陀、真实金刚萨埵、真实圆满佛陀。此处所出现的十二地之安立之其他，乃是从成就最胜不变之智慧，如是，普遍光明日轮大庄严之地，甘露光大月光明亮之地，虚空之光如虚空般安住之地。
English
the basis of the body. The complete union of skillful means and wisdom is the dharma here. That which enters into bliss and equality is the mind. Thus it is said. Similarly, the six manifest consciousnesses of the six roots being completely purified can also be obtained at this time. Through the power of the body of the principal deity, the excellent body of the yogis and others is transformed into the eye of the gods. Through the power of that speech, it is transformed into the ear. Through that mind, one knows that it abides in the hearts of others. Through the power of the wisdom body, one remembers the previous births that abide in the three realms of existence. Through the power of the wisdom speech, all that is equal to space becomes the miraculous power of universal travel at once. Through the nature of the wisdom mind, whatever is bliss and equality, all become indestructible at once. Thus it is said. At that time, the impure body is transformed, and it is said that the rainbow body, the vajra body, is accomplished. Having obtained the equality of the four tastes of the vajra, it is said that the non-dual wisdom body is accomplished. This is truly the first ground, the Extremely Joyful Ground. The mantra path is extremely close, therefore it is very close to the perfect Buddha. Hereafter, since Buddhahood is attained only through similar paths, it is the same in form as the perfect Buddha. Since the moments of unchanging bliss are all complete, the names of Buddha, Perfect Buddha, Vajrasattva, etc., are also bestowed. After that, the twelve grounds, such as the Extremely Joyful Ground, or the twelve grounds, such as the abodes, will be traversed in sequence. In all those places, what is to be meditated upon is the six branches of transcendence, which are practiced equally. By the conduct of the vows of awareness, which is of inconceivable nature, limitless beings are matured and liberated. In the end, the actual Buddha, the actual Vajrasattva, and the actual Perfect Buddha will be attained. The other establishment of the twelve grounds that appear here is from the accomplishment of the supreme unchanging wisdom. Thus, the ground of the great mandala of the all-illuminating sun is beautiful, the ground of the great nectar light moon is bright, and the light of space abides greatly like space.
Chinese
地，以及金刚光欢喜之地，珍宝光现前灌顶安住之地，莲花光自性清净之法无垢完全执持之地，行佛事业之地，无譬喻之地，通达一切譬喻之譬喻之地，智慧光无上之地，一切智性光明广大之地，各自体性明觉瑜伽士之智慧圆满之地。这些地主要是在如来功德的章节中宣说的。然而，在获得十二禅定地的终点时，就能获得作为更高功德基础的十二种智慧差别。因此，每一个极喜地等都完整具备这十二种，圆满佛陀也具备十二种，因为法性如来藏自性无别的功德是本来任运成就的。而能够以它来证悟的道之诸地中的光等十二种，是由净除障碍之道所摄持的。并且，在圣者学道的章节中，在每一个平等和后得的完整部分中都具备。这十二种佛地是获得那些原始地的显现，而不是由道所摄持，也不是新产生的。总的来说，关于《金刚藏庄严经》中所说的这十二地的分类，有些人认为与十二禅定地相同。有些人说，在法云之后，必须仅仅通过密咒道次第渐进的地。有些人认为是从仅仅佛陀的智慧中分离出来的。有些人说是极喜地等十二地。前两种观点非常不合理，第三种观点认为佛陀具有是合理的，但在学道中没有是不合理的。第四种观点似乎仅仅适用于一种解释方式，但主要的意义应如前所述理解。第二，关于明咒禁行之行为的分类，一般宣说明咒禁行之行为，以及分别宣说近取因的分类。第一，在吉祥时轮的《摄略续》中，行为的
English
And the ground, and the vajra light joyful ground, the precious light manifest empowerment abiding ground, the lotus light self-nature pure Dharma stainless completely holding ground, the Buddha's work doing ground, the unparalleled ground, the example of all examples thoroughly comprehending ground, the wisdom light unsurpassed ground, the all-knowing nature great clear light ground, each self-nature awareness yogi's wisdom complete ground. These grounds are mainly spoken of in the chapter on the qualities of the Tathagata. However, at the end of obtaining the twelve samadhi grounds, one obtains the twelve wisdom distinctions that are the basis of higher qualities. Therefore, each of the Extremely Joyful Grounds and so on is fully equipped with these twelve, and the Perfect Buddha also possesses all twelve, because the qualities of the Dharmata Tathagatagarbha's self-nature are inherently spontaneously accomplished. And the twelve lights and so on in all the grounds of the path that can be realized by it are included in the path that purifies obscurations. Moreover, in the chapter on the Noble Path of Learning, each complete part of equality and subsequent attainment is fully possessed. These twelve Buddha grounds are the attainment of the manifestation of those original grounds, but they are not included in the path, nor are they newly produced. In general, regarding the classification of these twelve grounds mentioned in the Vajra Heart Ornament Sutra, some consider them to be the same as the twelve samadhi grounds. Some say that after the Dharma Cloud, it is a ground that must be gradually traversed only through the mantra path. Some consider it to be separated from the wisdom of the Buddha alone. Some say it is the twelve grounds such as the Extremely Joyful Ground. The first two views are very unreasonable, and the third view that the Buddha possesses it is reasonable, but it is unreasonable that it is not in the path of learning. The fourth view seems to only apply to one way of explanation, but the main meaning should be understood as stated before. Second, regarding the classification of the behavior of Vidyadhara Vows, the behavior of Vidyadhara Vows is generally explained, and the classification of the proximate cause is explained separately. First, in the Abridged Tantra of the Glorious Kalachakra, the nature of the