Tibetan
པར་འགའ་ཞིག་ཟོས་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་བཅིངས་པས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་སོགས་སུ་འགྱུར་ལ། དངུལ་ཆུའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང་མེ་དྲག་པོས་བཞུ་ན་ཅུང་ཟད་གནས་ན་མཐར་འབྲོས་པ་དང་འདྲ་བར་ཅུང་ཟད་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཤིན་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དངུལ་ཆུ་ལྕགས་ཐམས་ཅད་བསྐོལ་བས་བཅིངས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ལྔ་ཐོབ་པའི་མཐར་རོ་བཅུད་ཆེན་པོ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ལྔ་ནི། དུ་བ་དང་ནི་ཙེག་ཙེག་ཉིད། །སྦལ་བ་འཕྱོང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདར་དང་མི་འདར་བ་ཉིད་དེ། །དངུལ་ཆུ་ཡི་ནི་གནས་སྐབས་ལྔ། །ཞེས་ཏེ། དངུལ་ཆུ་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དུ་བར་བྱས་ནས་འབྲོས་པ་དང་འདྲ་བར་ཐིག་ལེ་སོར་བསམ་ གྱི་རིམ་པས་བཅིངས་པའི་དུས་སོ། གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ན་ཙེག་ཙེག་ཟེར་ནས་འཐོར་བ་དང་འདྲ་བར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་དུས་སོ། །ལང་ཚོའི་གནས་སྐབས་ན་འཕར་བ་དང་འདྲ་བར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་སོ། །རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་འདར་བ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་མི་འདར་བ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་ལ་རེག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་ལམ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལྔ་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་མཚམས་བསྟན་པ་ལ། ལམ་ལྔའི་ས་མཚམས་བསྟན་པ་དང༌། བོགས་འདོན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འདི་དག་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་ན་ཡང་རང་ལུགས་འདི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཅུང་ཟད་དག་སེམས་གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་རྫོགས། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་མཆེད། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ གང་ཟག་གིས་ནི་ལམ་འདི་གཉིས་བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཐོག་མའི་ཆ་ལ་སླེབ་སྟེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་ནི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། འདི་གཉིས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་རེག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་ཐིམ། མཉམ་བཞག་ཏུ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས། ནུས་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གསལ་པོར་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ་མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། བར་དེར་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་འབྲས་བུ་འདྲ་བས། དྲོད་འབྲིང་མན་ཆད་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་བཅིངས་ནས། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་སྣང་དུ་འགྱུར། ནུས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེར་ཐོབ། དྲོད་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདིའི་ཐ་མར་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་ཐོག་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆུང་ངུ་འགྲུབ་ཅིང༌། སྟོང་གཟུགས་ ཀྱིས་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན། ཡས་མཐའ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་མཉམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོར་རྒ་ཤི་དང༌། གཉིས་པར་སྐྱེ་བ། གསུམ་པར་སྲིད་པ་འགག་སྟེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སྤོང༌། ལམ་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས༌། བཞི་པར་ལེན་པ། ལྔ་པར་སྲེད་པ། དྲུག་པར་ཚོར་བ་འགག་སྟེ། ཐ་མལ་བའི་ངག་སྤོང་ཞིང༌། ལམ་གྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས། བདུན་པར་རེག་པ། བརྒྱད་པར་སྐྱེ་མཆེད། དགུ་པར་མིང་གཟུགས་འགག་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ཡིད་སྤོང༌། ལམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས། བཅུ་པར་རྣམ་ཤེས། བཅུ་གཅིག་པར་འདུ་བྱེད། བཅུ་གཉིས་པར་མ་རིག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཆགས་རྟོགས་སྤོང་ཞིང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་རྣམས་སུ་རིམ་ཅན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྒྲུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བར་བསགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་རྟོག་སྤངས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་འགག་རུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་མཐོང་ལམ་ ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དངོས་སུ་འགགས་ཏེ་ས་བོན་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་དེ་འདས་མ་ཐག་པ་ནས་འབྱུ
Chinese
就像吃了一些药后暂时变成另一种状态一样，通过无离合之道的束缚，会变成阿罗汉、自生佛等。水银的状态也是，如果用猛火熔化，稍微停留一下，最终也会像逃跑一样，稍微有些变化，但并不是完全不变。还有，用水银束缚所有金属，最终获得五种状态，会变成巨大的精华。那五种状态是：烟和淅沥沥，青蛙伸展和颤抖与不颤抖，这是水银的五种状态。也就是说，水银在婴儿的状态下，像变成烟一样逃跑，这是用明点次第束缚的时候。在青年的状态下，像发出淅沥沥的声音散开一样，这是生命力运作的次第的时候。在青春的状态下，像跳动一样，这是安住于执持次第的时候。在老年的状态下，像颤抖一样，这是回忆次第的状态。在成熟的状态下，像不颤抖一样，这是禅定次第的状态。这个时候，接触蕴界，就说是转变成智慧身。因此，要努力于不退转之道。现在第五个是，指示道与果的分界线，指示五道的分界线，以及讲述提取精髓的瑜伽士的行为。首先，一般来说，对于这些，虽然有很多不同的观点，但应该这样承认自己的观点：也就是说，通过收摄次第，中脉之道稍微清净，获得安住于觉心的自主权，圆满十光明相。通过禅定次第，中脉之道非常清净，了知一切法无戏论，光明之相广大增盛。以前获得生起次第稳固的人，如果修习这两种道，会迅速达到究竟。如果这样达到究竟，就会到达加行道暖位的最初部分，因为通过收摄次第是大资粮道，通过禅定次第能够结合到加行道暖位。如果以前没有先生起次第的稳固，那么这两种道也会因为长久串习而达到究竟，因为那时
English
Just as taking some medicine temporarily transforms into another state, being bound by the path of non-union, one transforms into an Arhat, a self-enlightened Buddha, etc. The state of mercury is also such that if melted by fierce fire, it stays for a short while, but eventually, like escaping, it changes slightly, but it is not completely unchanging. Furthermore, binding all metals with mercury eventually results in obtaining five states, transforming into a great essence. These five states are: smoke and drizzle, a frog stretching, and trembling and not trembling, these are the five states of mercury. That is to say, mercury in the state of infancy, like turning into smoke and escaping, this is when bound by the stages of bindu recollection. In the state of youth, like scattering with a drizzling sound, this is the time of the stages of life force operation. In the state of adolescence, like throbbing, this is the time of dwelling in the stages of holding. In the state of old age, like trembling, this is the state of the stages of recollection. In the state of maturity, like not trembling, this is the state of the stages of samadhi. At this time, touching the aggregates and elements, it is said to be transformed into a wisdom body. Therefore, one should strive on the path of non-regression. Now, the fifth is, indicating the boundary between the path and the fruit, indicating the boundaries of the five paths, and explaining the conduct of yogis who extract the essence. First, in general, although there are many different views on these, one should acknowledge one's own view as follows: that is, through the stages of retraction, the central channel path is slightly purified, one obtains autonomy in dwelling in the awakened mind, and the ten signs of luminosity are perfected. Through the stages of meditation, the central channel path is extremely purified, all phenomena are known to be free from elaboration, and the appearance of luminosity greatly increases. Those who have previously gained stability in the generation stage, if they practice these two paths, will quickly reach the ultimate. If one reaches the ultimate in this way, one will reach the initial part of the heat stage of the path of joining, because through the stages of retraction is the great accumulation path, and through the stages of meditation one is able to connect to the heat stage of the path of joining. If one has not previously gained stability in the generation stage, then these two paths will also reach the ultimate through prolonged habituation, because at that time
Chinese
仅仅是接触到殊胜的集合道而已。然后通过命勤的次第，十个脉轮融入中脉。在等持中，执著能取所取的分别念显现而止息，稍微获得能力，乐空的体验清晰地显现。无论生起次第是否在前，中间除了时间长短的差别外，果相同，因此必定获得中等以下的暖相。在执著的支分上，命脉束缚于中脉明点，业火腾燃，融乐持续不断，空色也转变为智慧火腾燃之显现，大大获得能力和功德，这是大暖相的阶段，此次第的最后与加行道顶位连接。从随念的最初就成就智慧的小身，空色引导圆满的安乐，上限与加行道顶位圆满相同。等持是忍位和世第一法，也就是在等持的第一地，老死和，第二地生，第三地有止息，舍弃凡俗之身，成就道之身金刚身。第四地取，第五地爱，第六地受止息，舍弃凡俗之语，成就道之语金刚语。第七地触，第八地六处，第九地名色止息，舍弃凡俗之意，成就道之意金刚意。第十地识，第十一地行，第十二地无明等止息，舍弃凡俗的第四位生起次第，成就道之智慧金刚。也就是在那些次第中成就四金刚，也是圆满积聚那些因的集合之义，舍弃凡俗的身语意和生起次第，十二支止息也是以那些因，风融入等使那些能够止息，等持的最后刹那是见道，所以在那个时候，那些全部一起真实止息而舍弃种子。与那些同时获得四金刚，但是那些的作用转变，是从见道的刹那刚过之后产生。
English
It will only touch the great assembly path. Then, through the stages of life force exertion, the ten mandalas dissolve into the central channel. In meditative equipoise, the manifest conceptualizations of grasping onto the duality of subject and object cease. A little power is gained, and the experience of bliss and emptiness clearly arises. Whether the generation stage has preceded it or not, in between, apart from the difference of long or short duration, the result is the same. Therefore, one will definitely obtain at least the medium heat. On the limb of grasping, the life force is bound to the bindu of the central channel. The fire of karma blazes, and the melting bliss continues uninterrupted. The empty form also transforms into the blazing appearance of the fire of wisdom. Power and qualities are greatly obtained. This is the stage of great heat, and at the end of this stage, it will be connected to the peak of the joining path. From the beginning of mindfulness, the small body of wisdom is accomplished, and the empty form leads to the completion of bliss. The upper limit is the same as the completion of the peak of the joining path. Samadhi is forbearance and the supreme dharma. That is, in the first ground of samadhi, old age and death, in the second, birth, in the third, existence ceases, abandoning the ordinary body, accomplishing the vajra body of the path. In the fourth, grasping, in the fifth, craving, in the sixth, feeling ceases, abandoning the ordinary speech, accomplishing the vajra speech of the path. In the seventh, contact, in the eighth, the six sense sources, in the ninth, name and form cease, abandoning the ordinary mind, accomplishing the vajra mind of the path. In the tenth, consciousness, in the eleventh, formation, in the twelfth, ignorance and so forth cease, abandoning the ordinary fourth stage of arising, accomplishing the wisdom vajra of the path. That is, in those stages, accomplishing the four vajras in sequence also means accumulating the complete collection of those causes. Abandoning the ordinary body, speech, and mind, and the arising stage, the cessation of the twelve limbs is also due to those causes, such as the winds dissolving, making them able to cease. The final moment of samadhi is the seeing path. Therefore, at that time, all of those cease simultaneously and actually, abandoning the seed. At the same time as those, the four vajras are also obtained. However, the activities of those transform from the moment immediately after the moment of the seeing path.