Tibetan
མ་གཞག་འཐོར་ཐབས་སུ་གསུངས་པས་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་གི་ལེའུར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པའི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དང༌། བརྡའ་དང་བརྡའི་ལན་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང༌། སེམས་འགྲེལ་གཞན་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དངོས་བསྟན་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ཞིང༌། དེས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་བོ། །འདི་དག་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའི་བྱ་བས་བསྒྲུབ་ན་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་སྔ་མ་དེ་སྔོན་སོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་ཏེ་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་འཁྱམ་པ་དག་ཀྱང་རྩེད་མོའི་དོན་མ་ཡིན། ཞེས་པས་གསང་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཀུན་འདར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ རིག་བརྟུལ་འཕྲོས་དོན་དུ་བསྟན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བྱམས་པས་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཆང་གི་དོན་ལ་ཆང་འཚོང་གནས་སུ་རྒྱུ་ཡང་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཉི་མ་གུང་ལ་ཉ་ཡི་དོན་དུ་ཉ་པའི་ཚོང་རྣམས་སུ་འཇུག་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཕྱི་དྲོ་བུད་མེད་དགའ་བའི་དོན་དུ་བྲན་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འཇུག་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་གོས་པ་མེད། །ཆང་ཉ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་གསུམ་བྲལ་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའང་དམན་པ་ཅིས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། བུ་མོ་རྒན་མོ་དར་མ་རྣམས་དང་ལུས་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་རྒྱལ་རིགས་མོ། །རྗེ་མོ་དམངས་མོ་མཐར་སྐྱེས་རྣམས་སམ་མིག་ལག་དང་བྲལ་རྣ་བ་མཆུ་དང་སྣ་ནི་ཆད་མ་རྣམས། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་དང༌། །བཅས་པའི་ཐུགས་ལྡན་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནི་རིག་བརྟུལ་ཡིན་ལ། དྲི་མ་
Chinese
যেহেতু, 经中说有分散的方法，所以这里要集中起来。其中，在灌顶品中，从瑜伽母们的轮坛供养开始，详细讲述了轮坛供养的仪轨，以及空行母们的特征，手印和手印的回答，符号和符号的回答等。主要与有相的行持相关。同样，在智慧品中，瑜伽母的普遍行持的章节，以及《心释·金刚手顶释》中也有讲述。这些的直接指示是，虽然与圆满次第的行持也有某种程度的关联，但主要是通过对生起次第的稳固，为了成就持有欲界和色界的明妃而进行的行持方式。这又依赖于业印，通过广略的差别，分为有相和无相两种。由此可以成就欲界的持明。如果仅通过禅定的行为来成就这些，如经中所说，就会变成色界的持明，这是广为人知的。然而，这指的是前者是先决条件的情况。此外，吉祥行持是成就的因，夜晚在坟地游荡等，并非只是玩乐。因此，秘密行持都显示为遍行阿瓦都提的 智慧行为的引申意义。在《后部续》中说：“以慈爱之心，在黎明时分，为了酒的缘故，去酒馆，这也是持戒者的殊胜之处。中午时分，为了鱼的缘故，进入渔夫的店铺，这也是慈悲的殊胜之处。傍晚时分，为了妇女的快乐，去女仆们的地方，也没有过失的染污。因为远离了酒、鱼、妇女的三种污垢，阿瓦都提又怎会低下呢？”以及“与少女、老妇、妙龄女郎，身体有污垢的婆罗门女和王族女。女主人、平民女、下贱种姓女，或者眼手残缺、耳唇鼻残缺的女子们。全部都要视为菩提的因，以智慧方便来供养，国王、导师和慈悲。以及具有誓言的，心怀慈悲的，远离污垢的，安住于菩提行的人。”这样说，菩提行就是智慧行为，污垢
English
Since, it is said in the scriptures that there are methods of dispersion, therefore, here they should be gathered together. Among them, in the chapter on empowerment, starting from the wheel offering of the yoginis, the elaborate arrangements for the wheel offering, as well as the characteristics of the messenger goddesses, the mudras and the answers to the mudras, the symbols and the answers to the symbols, etc., are explained in detail. It is mainly related to conduct with characteristics. Similarly, in the chapter on wisdom, the section on the universal conduct of the yogini, and also in the "Heart Commentary, Explanation of the Top of Vajrapani," it is said. The direct indication of these is that, although it is related to the practice of the completion stage to some extent, it is mainly through the stability of the generation stage, the way of conduct to accomplish the vidyadhara of the desire realm and the form realm. This also depends on the karma mudra, and through the difference of extensive and concise, it is divided into two types: with characteristics and without characteristics. From this, one can accomplish the vidyadhara of the desire realm. If one accomplishes these only through the activity of meditation, as it is said in the scriptures, it will become the vidyadhara of the form realm, which is widely known. However, this refers to the case where the former is a prerequisite. Furthermore, the glorious conduct is the cause of accomplishment, wandering in the cemetery at night, etc., is not just for fun. Therefore, all secret conduct is shown as the extended meaning of the wisdom behavior of the wandering Avadhuti. In the "Later Tantra," it says, "With loving-kindness, in the early morning, for the sake of wine, going to the tavern, this is also the excellence of those who strive for vows. At noon, for the sake of fish, entering the shops of the fishermen, this is also the excellence of compassion. In the evening, for the pleasure of women, going to the places of the maidservants, there is no stain of fault. Since one is free from the three stains of wine, fish, and women, how could Avadhuti be inferior?" And, "With young girls, old women, and maidens, the body is stained, Brahmin women and royal women. Mistresses, common women, women of low birth, or those with missing eyes and hands, missing ears, lips, and noses. All should be regarded as the cause of enlightenment, and offered with wisdom and skillful means, kings, teachers, and compassion. And those who have vows, who have compassion in their hearts, who are free from stains, and who abide in the conduct of enlightenment." Thus, the conduct of enlightenment is wisdom behavior, stains
Tibetan
བྲལ་བ་ཞེས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའང་བསྟན་པ་དང༌། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས་ཀྱང༌། ན་ཆུང་མ་ལ་སྦྱོར་བས་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྲུང་མཛད་ཅིང༌། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། ། དེ་རྣམས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་ནི་ཕྱག་བགྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བདེ་བ་དཔག་མེད་ཐོབ་ན་ཡང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་འདོར་བར་མཛད་འགྱུར་ཞིང༌། །འཁོར་བའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དཔའ་བོ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསམ་གཏན་སྟོབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །གང་རྣམས་རང་གི་སེམས་ནི་རྩ་དབུས་གནས་པར་འགྱུར། །མཐའ་ཡས་གཟུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་རང་གི་སེམས་རྩ་དབུས་གནས་པའི་དོན་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་འགགས་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྒྱུར་བ་ལ་འདི་དགོས་པ་དང༌། སྤྱིར་ཐིག་ལེ་མ་བཅིངས་པར་ལུས་གནས་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རིག་འཛིན་གཉིས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་ནི་སྒྲུབ་དགོས་ན། རྩ་དབུ་མར་མིན་ཏེ། སྤྱིར་རྩ་ཕྲན་ཀུན་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅིངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབུགས་ནི་བཅད་པའི་མཐའ་རུ་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པ་འདི་དང་རྣམ་པར་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་བཀག་པར་གྱུར་ན་ཀུན་ནས་མཆོག་གི་ཁྱབ་བདག་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་དུས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་དག་གི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་ མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྤྱོད་པ་སྒེག་པའི་གཟུགས་དང་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་པ་བྱེད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོར་འདི་ཡང་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲོག་གཅོད་བྱ་བ་དེ་ནི་སྲོག་ཉམ་པ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཞལ་གྱིས་དམན་པ་དག་ཀྱང་སྙིང་ལ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད། །གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ས་ནི་འཛིན་པ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྐུ་བར་ གསུངས། །ཐིག་ལེ་མ་ལྷུང་བ་ལས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཆགས་བྲལ་མི་ལས་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་མེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དག་ཀྱང་བཏུང་བ
Chinese
“离”是指阿瓦都提。如此，也显示了阿瓦都提在世俗中的显现行为。而且，在殊胜真实修持中也说：以与年轻女子结合，获得殊胜菩提心。何者为了自他利益而守护，日夜为了自他利益而行事，我向他们的莲足顶礼。即使佛陀获得无量安乐，为了众生的利益也会舍弃，是勇猛进入轮回中的英雄，我向他们的莲足以头顶礼。日夜以禅定之力的次第，何者使自己的心安住于中脉，对于无边形象具有极其清净的身体，那是诸佛的唯一金刚顶。这是普贤行愿的禅定修法。此处，自己的心安住于中脉的意义是明点停留在中脉中，因此为了转化为智慧身，这是必要的。一般来说，如果没有束缚明点，就不会有身体转化的成就。因此，生起次第的两位持明者也必须通过束缚明点来修持。不是在中脉中，而是在所有的细脉和整个身体中束缚。另外，在《摄略经》中说：气息断绝的尽头，这三种运行和六种运行都不存在。如果明点被阻止，那么从各方面来说，至高无上的遍主无量安乐就会在此时进入。舍弃轮回的安乐后，瑜伽士应当观想至高上师的容颜。瑜伽母们不喜欢行为妖娆的形象和极其恐怖的行为。这是说极其简朴的行为，主要这也是普贤行愿。另外，瑜伽士日夜所做的杀生，是指生命衰弱。声音如果比言语低劣，但却铭刻于心，那就是虚妄之语。如果持有遍知智慧之地，瑜伽士也说是偷盗。不泄明点而产生的安乐，是无贪之人侍奉他人之妻。以命勤之火融化月亮也说是饮用。
English
"Detachment" refers to Avadhūti. Thus, it also shows the manifest conduct of Avadhūti in the world. Moreover, in the glorious essential practice, it is said: By uniting with a young woman, one obtains the glorious Bodhicitta. Whoever protects for the sake of oneself and others, and acts day and night for the sake of oneself and others, I prostrate to their lotus feet. Even if the Buddha attains immeasurable bliss, he will abandon it for the sake of sentient beings, being a hero who thoroughly enters into samsara. I prostrate to their lotus feet with my head. Day and night, through the stages of the power of meditation, whoever causes their own mind to abide in the central channel, possessing an extremely pure body with limitless forms, that is the sole vajra peak of the victorious ones. This is the meditative practice of Samantabhadra's conduct. Here, the meaning of one's own mind abiding in the central channel is that the bindu is stopped in the central channel, therefore this is necessary for transforming into the wisdom body. In general, without binding the bindu, there is no accomplishment of transforming the body. Therefore, the two vidyādharas of the generation stage must also practice by binding the bindu. It is not in the central channel, but it is bound in all the subtle channels and the entire body. Furthermore, in the Condensed Sutra, it says: At the end of the breath being cut off, these three movements and six movements do not exist. If the bindu is blocked, then from all aspects, the supreme, all-pervading, infinite bliss will enter at that time. Having abandoned the bliss of samsara, the yogi should contemplate the face of the supreme guru. Yoginis do not delight in seductive forms and extremely terrifying actions. This speaks of extremely simple conduct, and mainly this is also the conduct of Samantabhadra. Furthermore, the killing that a yogi does day and night is said to be the weakening of life. If a sound is inferior to speech, but is engraved in the heart, that is a false word. If one holds the ground of omniscient wisdom, the yogi also says it is stealing. The bliss that arises from not spilling the bindu is the non-attached person serving another's wife. Melting the moon with the fire of life force is also said to be drinking.