Tibetan
་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲ་དོན་སམ་བྲྀ་ཏ་ཞེས་པ་ལ། སམ་ནི་ཡང་དག་པའམ་རབ་ཏུ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། བྲྀ་ཏ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པའམ། རབ་ཏུ་སྒྲིབ་པ་སྟེ་མ་དག་ལས་སྣང་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ ཀྱི་ཡང་དག་པའམ་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞེས་པར་ཡང་འགྱུར་བས། སྒྲིབ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སཾ་བྲྀ་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་འདིར་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སོ་སྙམ་ན། འདིས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ངེས་པར་ཡིན་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་སོགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ལམ་ཡང་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་དག་དམིགས་ཡུལ་རྟག་བཅུ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། ལམ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་རྟགས་བཅུ་ལམ་དུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་དང༌། ལམ་གྱིས་རྟོགས་བྱ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ ཚུལ་གྱི་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའོ། །ལམ་གྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆས་བསྡུས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པ་དོན་དམ་པ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་གནས་ལུགས་སུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་གཞན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་རྟོག་ཚོགས་ལ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཉུང་ངོ༌། །དེས་ན་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སོར་སྡུད་དང་པོ་སྐྱེས་པའི
Chinese
因为是常恒的缘故。对于不变的安乐，就叫做胜义谛。关于世俗的词义，梵语（梵文天城体：saṃvṛta，梵文罗马拟音：samvrita，汉语字面意思：世俗）来说，“sam”是真实或极的意思，“vṛta”是遮盖，也就是遮盖真实，或者极度遮盖，是指不净的显现。或者也可以解释为被遮盖的真实，或者被遮盖的事物之义。因此，能遮盖的世俗的法性，也叫做（梵文天城体：saṃvṛta，梵文罗马拟音：samvrita，汉语字面意思：世俗），这里就是指的这个。还有些经文中说“烟等道”等，如果认为因为是道就是有为法，那么，这并不是说烟等既是烟等又是道。如果一定要这样认为，那么，经中说“佛道”，难道五道十地等既是佛又是道吗？应该推及到无边无际。因此，以道所摄的六支结合，是缘于十相常恒的，所以才称这六支道为烟等道，而不是说十相常恒是道。同样，对于各别摄集等六者，也有以道所摄和以法性所摄两种。以法性所摄的，是从原始就存在的，是道所要证悟的，在果位时，成为唯一的那种显现方式。道的各个部分，是从最初业者到常恒边际之间的修行者的心相续的显现，虽然自性以阿赖耶识的品类所摄，但缘于智慧，与胜义谛相同。因此，经中说“自心显现”，也不是指阿赖耶识和世俗，因为“自”字必须解释为自身之义，所以是指进入一切法的自性或实相的法性之心，才叫做自心。之后，对于他心和心所分别念等，很少说“自心”的。因此，经中明显所说的，也不是以八识聚所摄，因为对于法性有另外一种明显的智慧。那么，为了现见法性和法身，最初生起各别摄集
English
Because it is permanent. Unchanging bliss is called the ultimate truth. Regarding the meaning of the word "conventional," the Sanskrit word (梵文天城体：saṃvṛta，梵文罗马拟音：samvrita，汉语字面意思：conventional) means "sam" is true or extreme, and "vṛta" is obscuration, that is, obscuring the truth, or extremely obscuring, referring to impure appearances. Or it can also be interpreted as the truth that is obscured, or the meaning of things that are obscured. Therefore, the nature of the obscuring conventionalities is also called (梵文天城体：saṃvṛta，梵文罗马拟音：samvrita，汉语字面意思：conventional), which is what is meant here. Some sutras also say "smoke path," etc. If it is thought that because it is a path, it is conditioned, then this does not mean that smoke, etc., are both smoke, etc., and a path. If it must be thought so, then the sutras say "Buddha path," are the five paths and ten bhumis, etc., both Buddha and path? It should be extended to infinity. Therefore, the six-limbed union gathered by the path is focused on the ten signs of permanence, so the six-limbed path is called the smoke path, etc., not that the ten signs of permanence are explained as the path. Similarly, for the six, such as individual gathering, there are two types: gathered by the path and gathered by the nature of reality. Those gathered by the nature of reality are those that have existed from the beginning, are to be realized by the path, and become the only way of manifestation at the time of fruition. The parts of the path are the appearances of the mindstream of the practitioner from the first practitioner to the end of the continuum, although the self-nature is gathered by the category of alaya consciousness, it is focused on wisdom and is the same as the ultimate truth. Therefore, the sutra says "appearance of one's own mind," it does not refer to alaya consciousness and conventionality, because the word "self" must be explained as the meaning of oneself, so it refers to the mind of the nature of reality that has entered the self-nature or reality of all dharmas, which is called self-mind. After that, for other minds and mental events, conceptual thoughts, etc., it is rarely said "self-mind." Therefore, what is clearly stated in the sutras is not gathered by the eight consciousness aggregates, because there is another clear wisdom for the nature of reality. Then, in order to directly see the nature of reality and the dharmakaya, the first arising of individual gathering
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། འཕགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོའི་ས་ནས་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེའི་རྣམ་པ་ མཐའ་དག་མཐོང་བ་ཡང་མིན་ལ། ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་དུ་ནི་མཐོང་ཐོབ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པ་གསུམ་པ་{བསལ་}:ལས་ལ་ཟིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་དག་བསལ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངེས་པའི་ལམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། འཛག་བདེ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་ངེས་པའི་ལམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། བེམ་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་ལམ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་མཐར་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། གསར་དུ་འདུས་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུས་ན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་ པར་འགྱུར་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ན་ཅིག་ཅར་གཞན་དོན་མཛད་པ་སོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་ཡོད་ན་ཉེ་ཚེ་བའི་ཡུལ་དང་ཉེ་ཚེ་བའི་དུས་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམིགས་རྣམས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ལུང་དྲངས་པར་ཡང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐལ་བ་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་གང༌། །ཡིད་འོང་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་སོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ལམ་གྱི་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ལ
Chinese
那么认为，那位瑜伽士是圣者，是不对的。因为见道及以上是以获得法性的方式见到的。从最初的资粮道到未获得见道之间，仅仅是见到法身和法性而已，并不是见到其一切相，也不是以获得的方式。在无上的佛陀果位上，是见到和获得圆满的法身和法性。而在见道和修道上，仅仅是见到和获得，但不是以圆满的方式。第三个辩论{破除}：致力于事业，这些是为了暂时破除对空性和大印的粗略邪见。此外，一般来说，对于双运道有各种各样的邪见方式，例如，认为分别念是确定的道，认为具有遗漏和安乐的禅定是确定的道，以及认为物质的空性是确定的道等等。第一种是，认为通过修习分别念所修的坛城轮和字等，当明相达到极致时，就会成佛。如果那样，果位的佛陀最终也会坏灭和无常，因为仅仅是从新造作的因产生的。由于果也是与分别念相关的，因为因的主要因素是分别念。如果也这样认为，那么就不会有任运成就的利他事业等，因为如果存在分别念，那么就必然会涉及亲近的境和亲近的时，并且许多不同的对境不会同时涉及。因此，菩提萨埵金刚藏也引用说：对于甚深广大的法，对于没有缘分的人，手印坛城咒等任何悦意的我所宣说的，以手印坛城咒等，示现佛陀金刚萨埵，未来世的导师们是魔的种姓。同样，在《无垢光经》中也说：种种分别念等道的，如来所说的那样，具有十六四种的详细分类，
English
Then, to think that that yogi is a noble one is incorrect. Because the path of seeing and above is seen by way of obtaining the nature of reality. From the initial stage of the path of accumulation up to the point of not having attained the path of seeing, it is merely seeing the dharmakaya and the nature of reality. It is not seeing all of its aspects, nor is it in the manner of having obtained it. In the unsurpassed state of Buddhahood, it is seeing and obtaining the dharmakaya and the nature of reality in a completely perfect manner. But in the path of seeing and the path of meditation, it is merely seeing and obtaining, but not in a completely perfect manner. The third debate {refutation}: Being engaged in activities, these are to temporarily refute the gross misconceptions about emptiness and the great seal of ultimate reality. Furthermore, in general, there are various ways of misconceiving the path of union, such as considering conceptual thought to be the definitive path, considering meditation with leakage and ease to be the definitive path, and considering the emptiness of matter to be the definitive path, and so on. The first is that it is believed that by meditating on the mandala wheel and letters, etc., which are meditated upon by conceptual thought, one will become a Buddha when the clear appearance reaches its ultimate limit. If that were the case, then the Buddha of the result would also ultimately perish and be impermanent, because it arises only from newly created causes. Because the result is also associated with conceptual thought, because the main factor of the cause is conceptual thought. If one also thinks so, then there will be no spontaneously accomplished activities such as benefiting others, because if there is conceptual thought, then it is necessarily involved in intimate objects and intimate times, and many different objects will not be involved at the same time. Therefore, Bodhisattva Vajragarbha also quoted: For the profound and vast dharmas, for those who are devoid of fortune, whatever mudras, mandalas, mantras, etc., that are pleasing, I have taught. By mudras, mandalas, mantras, etc., those who show the Buddha Vajrasattva, the future teachers are of the lineage of demons. Similarly, in the Vimalaprabha Sutra, it is also said: The various conceptual thoughts, etc., of the path, as the Tathagata said, have sixteen and four kinds of detailed classifications,