Tibetan
ས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཧ་ཅང་གསལ་བ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི། དུ་སོགས་རྟགས་རྣམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ལུས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའི་གནད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སྐྱེའི་སྐབས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རགས་པའི་མདངས་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པ་སྲིད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ནི་མིན་མོད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་ཅན་མཆོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཤད་དེ། །མ་དག་ས་བདུན་མན་ཆད་དུ་སྤང་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་དོན་གྱི་དེ་དག་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག འདིར་སྨྲས་པ། མདོ་འདིའི་དོན་ཡང་དཔྱོད་མཁན་མང་མོད་ཀྱི། །མཁས་པའི་ཁྲོད་ནའང་ཕལ་ཆེར་ལྡབ་ལྡིབ་སྨྲ། །རིན་ཆེན་མཆིང་བུའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་འགའ། །དེང་སངས་ས་སྟེང་འདི་ན་ཡོད་དམ་ཅི། །ཞེས་རྩོད་པ་དང་པོ་བསལ་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དེ། འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། ལམ་བདེན་ཙམ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བོད་དུ་ ཕྱག་ཆེན་པར་གྲགས་པ་ཕལ་ཆེར་རྣམས་དེ་ནི་ཉམས་ཀྱི་ཟ་ཟི་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་རྣལ་མའི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་དུས་འདི་འགག་དགོས་ཟེར་བ་དང། རྒྱ་བོད་ཀྱི་དབུ་མ་པར་ཁས་འཆེ་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ལ་རྟགས་འཆར་རྒྱུ་མེད། སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཟེར་བ་དང་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ནའང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཞེན་པར་མ་བྱེད་ཅེས་སོགས་བྲིས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྐར་མའི་ཚོགས་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ། སྲིད་པ་གསུམ་མེ་ལོང་ལ་མཐོང་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང
Chinese
地的显现不是非常清晰。这个金刚瑜伽是，由于不分别“等”的标志，身体上 击中要害，以及外、内、其他的虚空要害，从降金刚之力中产生。因此，空色之主都是法性的自性光明。对此，凡夫俗子的时候，粗糙的脉、气、明点的光芒稍微混合是可能的，但大多数从最初的业者开始，就能清楚地看到法性的显现。经部的三摩地的行境之色，虽然不是法性的显现本身，但说是瑜伽士殊胜的行境。在未净七地以下，不是所断除的。要知道经部的意义，与密法的有相瑜伽，以及金刚瑜伽的差别。此处说，此经的意义也有很多研究者， 即使在智者之中，也大多是含糊不清地说。知道珍贵珍珠的区别的人， 如今在这世上还有吗？这样第一个辩论就结束了。另外，对于空色本身也有这样的邪见：说是仅仅是错觉，说是仅仅是道谛，不是法性。第一种是，在西藏 被称为大手印的大多数，那只是经验的渣滓而已。说是到达真实的实修时，这个必须停止。还有自称是汉藏中观派的大多数，也说实相离戏没有标志显现，任何显现都是心的错觉。还有布敦大师的引导书中也写道：如幻般无而显现，所以不要执着等等。那些是观世音菩萨面前的现量，那些是如实性的行为，如虚空中的星星般变化，如星星的集合般众多圆满受用身。所说是用肉眼等所能见到的。如三有在镜子中显现般，见到没有依靠空性的所有事物，是各自收集的支分，是为了见到三界佛的影像。
English
The appearance of the earth itself is not very clear. This Vajra Yoga is, because the signs of "etc." are not distinguished, the body is hit at the key point, and the key points of the outer, inner, and other skies arise from the power of descending the vajra. Therefore, the lords of emptiness and form are all the self-luminousness of Dharma-nature. In this regard, it is possible that the light of the coarse channels, winds, and bindus is slightly mixed in the case of ordinary people, but most of them can clearly see the appearance of Dharma-nature from the very beginning. Those forms that are the objects of experience of Samadhi in the Sutra tradition are not the appearance of Dharma-nature itself, but they are said to be the objects of experience of the supreme yogi. Below the seven impure grounds, they are not to be abandoned. Know the differences between the meaning of the Sutra tradition, the symbolic yoga of the Tantric path, and the Vajra Yoga. Here it is said that there are many researchers of the meaning of this Sutra, Even among the wise, most speak vaguely. Are there any who know the difference between precious pearls nowadays on this earth? Thus the first debate is over. Furthermore, there are such wrong views on emptiness and form themselves: saying that they are merely illusions, saying that they are merely the truth of the path, not Dharma-nature. The first is that most of what is known as Mahamudra in Tibet is just the dregs of experience. It is said that this must stop when one reaches the real practice of reality. Also, most of those who claim to be Sino-Tibetan Madhyamikas also say that reality is free from elaboration and has no signs appearing, and that any appearance is an illusion of the mind. Also, in the instruction manual of the great Buton, it is written: "Do not be attached to it because it appears as if it were an illusion." Those are the direct perceptions in front of Avalokiteśvara, those are the actions of suchness, changing like stars in the sky, like a multitude of Sambhogakayas like a collection of stars. What is said is to be seen with the eyes of flesh, etc. Like the three realms appearing in a mirror, seeing all things without relying on emptiness is the limb of individual collection, in order to see the image of the Buddha of the three realms.
Tibetan
་འགལ་ཏེ་དེ་ལ་སོགས་པ་ལུང་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡོད་དེ་འདི་ཁོ་ནས་དོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་གནས་ལུགས་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། །འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་གནས་ལུགས་སྒོམ་པར་འགལ་ བས་སོ། །གཞན་ཡང་མཁས་མཆོག་དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཚད་མར་མཛད་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ནི་སོར་སྡུད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་ལ་སྣང་ཚང་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་དང་སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་སོགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་ལས་དང་པོ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟགས་བཅུ་དེ་སྣང་མཁན་གྱི་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ནམ་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ལྟ་བུ་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གཏན་མེད་ཡིན་ནམ། ཆོས་གཞན་ཞིག་གི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཤར་བ་ཡིན། དང་པོ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་དེ། ནཱ་རོ་པས་འདི་སྐད་ཅེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བྱས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན། དུ་སོགས་ཏེ་ཆོས་གཞན་གང་ཞིག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་སྨོས་ཤིག ཆོས་ཅན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན། རྣམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་པ་ཡིན་ན་མཚན་མོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ སོགས་དང་འགལ། མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྣང་ངོ་སྙམ་ན། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཅི་ཞིག་ལས་འབྱུང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཆ་ཤས་ལ་ཟེར་རམ། བློ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་ཟེར། དང་པོ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་ཉམ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་བློ་དེ་ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྤོང་བ་དེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། ཅི་དུ་སོགས་འདི་དག་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཡང་འདི་བསྒོམས་པས་ཅི་སྐྱོན། འཁྲུལ་པ་བསྒོམས་པས་གནས་ལུགས་ལ་མི་སླེབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཟས་གོས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྟེ་མ་འཁྲུལ་ན་འདི་རྣམས་ཉིད་ཁོ་ན་བདེན་པ་དང་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་མཐོང་བར་ཐལ་བ་དང༌། གྲོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་རྣམ
Chinese
相违，因为有无数的教证等等，仅仅这个就能说明道理。所谓“彼性之结合”，意思是修习实相。如果仅仅执着于错觉，就与修习实相相违。此外，对于那位智者，既然您将言说本身作为金刚瑜伽的衡量标准，却如此认为，这是非常非常矛盾的，因为这将导致不是索德显现之道。因为那个知识是显现的错觉。同样，将导致不是智慧般若大火和殊胜的咒语之主等等。因为是庸常最初学者的错觉。此外，这十种相是显现者的错觉识，还是像二月亮一样依赖于境而完全不存在，还是其他法的相貌显现于其上？前两者都不合理。那若巴这样说：“因为一切相皆未造作，稀有，是自性无有之实物的形象本身。”以及，吉祥无垢光中说：“此处也是空性与大悲之自性的形象，极清净之心。”如果按照第三种，那么请说，是何种其他法的相貌？如果是各自所法的相貌，那么有舍弃相貌者吗？没有吗？如果是有，那么与夜晚见到太阳的轮等相违。如果没有，却认为是心的习气显现，那么大明点等等是从何种习气产生？如果说是法性的相貌，那么是说法性的一部分，还是说心本身显现为那个相貌？如果按照第一种，那么错觉的说法就消失了。如果按照第二种，虽然是上面已经遮破的，然而，有境将证悟法性，因此心也将成为境，成为法性。对那些舍弃金刚瑜伽者说：如果这些等等是错觉，修习这些有什么过失？如果回答说，修习错觉无法到达实相，那么现在的色声香味触法，饮食衣服，男女，马牛等等，这些不是错觉吗？如果不是错觉，那么这些本身就是真谛和实相。这将导致一切众生都见到实相，并且将导致解脱。如果这些
English
contradictory, because there are countless teachings and so on, and this alone can explain the meaning. The so-called "union of that nature" means to practice the reality. If one only clings to illusion, it contradicts the practice of reality. Furthermore, for that wise man, since you consider the speech itself as the measure of Vajra Yoga, but think so, it is very, very contradictory, because it will lead to not being the path of Sordé manifestation. Because that knowledge is the illusion of appearance. Similarly, it will lead to not being the great fire of wisdom and the supreme mantra lord, etc. Because it is the illusion of an ordinary beginner. Furthermore, are these ten signs the illusory consciousness of the appearer, or are they completely non-existent depending on the object, like the appearance of two moons, or is it the appearance of the aspect of another dharma? Neither of the first two is reasonable. Naropa said this: "Because all appearances are uncreated, rare, and are the very form of things without inherent existence." And, in the Glorious Stainless Light it is said: "Here also, the form of emptiness and the nature of compassion, the perfectly pure mind." If according to the third, then please say, what is the aspect of another dharma? If it is the aspect of each dharma, then is there a relinquisher of the aspect? Or not? If there is, then it contradicts seeing the orb of the sun at night, etc. If not, but it is thought that it appears due to the habits of the mind, then from what habits do the great bindu, etc., arise? If it is said to be the aspect of dharmata, then is it referring to a part of it, or is it referring to the mind itself appearing in that aspect? If according to the first, then the statement of illusion disappears. If according to the second, although it has already been refuted above, however, the subject will realize dharmata, therefore the mind will also become the object, become dharmata. To those who abandon Vajra Yoga, it is said: If these, etc., are illusions, what is the fault in practicing these? If the answer is that practicing illusions cannot reach reality, then are the present forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, food, clothing, men, women, horses, cattle, etc., not illusions? If they are not illusions, then these themselves are the truth and reality. This will lead to all sentient beings seeing reality, and it will lead to liberation. If these