Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤའི་སྤྱན་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་མཐར་ལྷའི་སྤྱན་དང༌། འཛིན་པའི་མཐར་འཛག་མེད་གྲུབ་པས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་དང་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། རྗེས་དྲན་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་པ་དང་གནས་ལུགས་མཚོན་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །བརྒྱད་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་ གདོད་ནས་བཞུགས་པའོ། །སྦྱང་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་སྟེ། དེས་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྒྲིབས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་སྤོང་བྱེད་དམ། སྦྱོང་བྱེད་དམ། དག་བྱེད་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་དེ་ཡང་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་པོ་གྲུབ། དེ་ནས་འཕགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པ་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ནས། མཐར་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་དྲུག་གམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། རིམ་པ་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་ སོ་སོར་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་རྡོར་སེམས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ། ཡིད་ཀུན་བཟང༌། སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། མཆོག་གི་དབང་པོ་གནོད་མཛེས། དྲི་ཆུ་འདོར་བ་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་པོ་དེ་སོར་སྡུད་ཀྱིའོ། །མཁའ་ཁམས་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར། ཆོས་ཁམས་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ། གསང་བའི་དབང་པོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཁུ་བ་འདོར་བ་དྲག་མིག་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་རིགས་དྲུག་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ གིའོ། །འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ། རླུང་ཁམས་སྒྲོལ་མ། སྣ་མཁའ་སྙིང༌། རེག་བྱ་རེག་རྡོ་རྗེ་མ། ངག་གི་དབང་པོ་བགེགས་མཐར་བྱེད། བཤང་བ་འདོར་བ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་སྲོག་རྩོལ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། མེ་གོས་དཀར་མོ། མིག་ས་སྙིང༌། རོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། ལག་པའི་དབང་པོ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། འགྲོ་བ་ཁྲོ་མོ་རྨུགས་བྱེད་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་མེ་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་རྣམས་འཛིན་པའི་འོ། །འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད། ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག གཟུགས་ གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། རྐང་པའི་དབང་པོ་པདྨ་མཐར་བྱེད། ལེན་པ་ཁྲོ་མོ་ཁེངས་བྱེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ནི་རྗེས་དྲན་གྱིའོ། །གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང༌། ས་ཁམས་སྤྱན་མ། ལུས་སྒྲིབ་སེལ། དྲི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། བཤང་ལམ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད། སྨྲ་བ་རེངས་བྱེད་མ་སྟེ་དེ་ལྟར་ས་ཁམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཡིན་ལ། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ད་ནི་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་བ་མང་པོ་དང་ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང༌། རྒྱན་སྟུག་པོའི་མདོ་ལས་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་པས་འདི་སྐད་དུ། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན
Chinese
佛以佛眼观之。然后，以菩萨之界力，以智慧之眼观之。然后，以正等觉佛之界力，以智慧之眼观之。如是说。于收摄时，为肉眼。于禅定之终，为天眼。于执持之终，以无漏成就，与阿罗汉等同福分。因是小佛，故为佛眼。忆念乃为能行利益众生之广大事业故。以得菩萨之名，且具能表诠安住方式之智慧故，为智慧之眼。于三摩地之终，以得圆满小佛故，说是佛之界。以外出世间之实物故，为智慧之眼。第八，清净所为与清净能为之差别是：基、道、果三者一切遍及之法性如来藏是，以是诸相皆具故，体性之反体无边，然于此处观待所需，仅言是胜义之三十六界自性。彼即金刚萨埵三十七尊之无量坛城中，本即安住者。所净是众生相续中所显现之不清净三十六界，由此，所净之如来藏即为众生所障蔽。彼障蔽是所断耶？所净耶？能净是加行六支。由此所净之果是，离系果法身自性本即安住之如来藏坛城之轮，金刚界之无量坛城亦离障蔽而现前。如是应作连结：已得三摩地十二地之瑜伽士相续中所住之六支果，成就无二智慧之第一身。然后，由圣道所摄之六支修习，从十二地向上增进。终成恒常边际之智慧，从六支瑜伽生起离系果法身金刚萨埵之坛
English
The Buddha sees with the eye of the Buddha. Then, by the power of the bodhisattva's realm, he sees with the eye of wisdom. Then, by the power of the realm of the perfectly complete Buddha, he sees with the eye of wisdom. Thus it is said. At the time of gathering, it is the eye of flesh. At the end of meditation, it is the divine eye. At the end of holding, one attains the uncontaminated, and is equal in merit to the Arhats. Because one is a small Buddha, it is the eye of the Buddha. Remembrance is because one can perform the vast deeds of benefiting beings. Because one has obtained the name of a bodhisattva and possesses the wisdom to represent the way of abiding, it is the eye of wisdom. At the end of samadhi, because one obtains the small complete Buddha, it is said to be the realm of the Buddha. Because it is a real object that transcends the world, it is the eye of wisdom. Eighth, the difference between what is to be purified and what purifies is: The nature of the Dharma-dhatu Tathagatagarbha, which pervades all three bases, paths, and results, is all-encompassing, so the opposite aspects of its characteristics are infinite. However, in this case, depending on the need, it is only said to be the nature of the thirty-six elements of ultimate reality. That itself dwells from the beginning in the boundless mandala of the thirty-seven deities of Vajrasattva. What is to be purified are the impure thirty-six elements that appear in the minds of sentient beings. Thus, the Tathagatagarbha, the basis of purification, is obscured from sentient beings. Is that obscuration to be abandoned? Or to be purified? What purifies is the sixfold application. The result of that purification is: The wheel of the mandala of the Tathagatagarbha, the nature of the Dharmakaya, the result of separation, which has been dwelling from the beginning, the boundless mandala of the Vajradhatu, is also free from obscuration and becomes manifest. It should be connected in this way: The first body of non-dual wisdom is accomplished from the fruit of the six branches residing in the mind of the yogi who has already attained the twelve bhumis of samadhi. Then, by meditating on the six branches gathered by the noble path, one progresses upward through the twelve bhumis. Finally, from the yoga of the six branches that has become the wisdom of the constant limit, the result of separation, the Dharmakaya, the mandala of Vajrasattva,
Chinese
将显现坛城。因此，被称为六道或六支的究竟果。不是在六个阶段中获得的。将这些与六支 分别结合的方法是：智慧的蕴聚变为无垢的金刚萨埵。同样地结合：智慧的界是种种母，意是普贤，声是声金刚母，殊胜的自在是害美，排泄小便的是极蓝母。智慧的六族这一个整体将收摄。虚空界是金刚界自在母，识是不动佛，耳是金刚手，法界是法界金刚母，秘密的自在是顶髻转轮王，排泄精液的是暴眼母。如是虚空的六族是禅定的支分。行是义成，风界是度母，鼻是空藏，触是触金刚母，语的自在是遣除障碍者，排泄大便的是极精进母。如是风界的六族应与命勤结合。受是宝生，火是白衣，眼是地藏，味是味金刚母，手的自在是智慧遣除边者，行步是忿怒催眠母。如是火界的六族是执持的。想是无量光，水界是嘛嘛嘎，舌是世间自在，色是 色金刚母，足的自在是莲花遣除边者，取是忿怒傲慢母。如是水界的六族是随念的。色蕴是毗卢遮那，地界是佛眼，身是除盖障，香是香金刚母，粪门是阎罗遣除边者，语是僵硬母，如是地界的六族与三摩地结合。如是的三十六蕴界变为无垢，是三十六尊的无量坛城。普遍智慧是种种主尊时轮。现在是第四，破除对金刚瑜伽的邪见。对此，过去许多和后来的某些人这样说：如《楞伽经》和《宝积经》所说，以一个意趣和一个声音这样说：义善分别的禅定，以及孩童近行的禅定。
English
The mandala will become manifest. Therefore, it is called the ultimate result of the six paths or six limbs. It is not obtained in the six stages. The method of combining these with the six limbs separately is: the aggregate of wisdom becomes the stainless Vajrasattva. Similarly, combine: the realm of wisdom is the various mothers, the mind is Samantabhadra, the sound is Sound Vajra Mother, the supreme自在 is Harm Beauty, the excretion of urine is the extremely blue mother. The six families of wisdom, this one whole, will be gathered. The space realm is Vajradhatu自在 Mother, consciousness is Akshobhya, the ear is Vajrapani, the Dharma realm is Dharma realm Vajra Mother, the secret自在 is Ushnishachakravartin, the excretion of semen is the Violent Eye Mother. Thus, the six families of space are the limb of meditation. Action is Meaning Accomplished, the wind realm is Tara, the nose is Space Treasury, touch is Touch Vajra Mother, the自在 of speech is the Remover of Obstacles, the excretion of feces is the Extremely Diligent Mother. Thus, the six families of the wind realm should be combined with life exertion. Feeling is Ratnasambhava, fire is White Clothes, the eye is Earth Treasury, taste is Taste Vajra Mother, the自在 of the hand is Wisdom Remover of Borders, walking is Wrathful Hypnotizing Mother. Thus, the six families of the fire realm are the holding. Thought is Amitabha, the water realm is Mamaki, the tongue is Lokeshvara, form is Form Vajra Mother, the自在 of the foot is Lotus Remover of Borders, taking is Wrathful Arrogant Mother. Thus, the six families of the water realm are the recollection. The form aggregate is Vairochana, the earth realm is Buddha Eye, the body is Remover of Coverings, smell is Smell Vajra Mother, the anus is Yama Remover of Borders, speech is Rigid Mother, thus the six families of the earth realm are combined with Samadhi. Such thirty-six aggregates and realms becoming stainless are the boundless mandala of the thirty-six deities. Universal wisdom is the various chief deities, Kalachakra. Now is the fourth, dispelling wrong views about Vajra Yoga. On this, many past and some later people say this: as said in the Lankavatara Sutra and the Ratnakuta Sutra, with one intention and one voice, they say this: the meditation of good discrimination of meaning, and the meditation of children's near practice.