Tibetan
དམར་ཆ་རྡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ལས་ཆགས་ཤིང་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། སྙིང་སྟོབས་དཀར་ཆའི་བག་ཆགས་ལས་ཞི་ཞིང་གཡོ་བ་འཛག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པས། རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང༌། འཛག་བདེའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་རླུང་གཡོ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཛག་བདེའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་རགས་པ་མངོན་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ལ། ས་བོན་གྱི་དུས་ཉིད་ནས་རགས་པ་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་རླུང་རྣམ་རྟོག་དགའ་བ་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རགས་པའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་འདོད་ཁམས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལའང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ཕལ་ ཆེར་འདྲའོ། །དེ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལས་རླུང་གི་ནུས་པ་སད་དེ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ལ། དེས་དམར་ཆ་གཡོ་ཞིང་འབར་བར་འགྱུར། དེས་དཀར་ཆ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་བྱེད། རླུང་གཡོ་བ་དང་དམར་ཆ་འབར་བ་དང་དཀར་ཆ་ཞུ་བ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ཐུན་མོང་དུ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ས་བོན་གཞན་རྣམས་སད་པས་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར། ལས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། ད་དུང་ཉོན་མོངས་ཏེ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལྷག་པར་འཕེལ་བས་སྐྱེ་བ་འཕེན་འགྱུར་གྱི་ལས་གསོག་ཅིང༌། ལས་དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོར་འགྲུབ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་བོ། །སྣོད་བཅུད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ ཡིས། །ལྔ་དྲུག་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །སེམས་ནི་ཞལ་ལྔ་ཞལ་དྲུག་པ། །སེམས་མིན་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས། དེ་དག་ནི་དོན་ཚན་གསུམ་པ་འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཛག་བདེ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ནམ་མཁའ་དང༌། སྒྲ་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བའི་འཛག་བདེ་དང། གཟུགས་ཁམས་ན་དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་དང་རེག་བྱ། མེ་དང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ལ་ཆུ་དང་རོའི་དེ་དང༌། མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་ལ་ས་དང་དྲིའི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བའི་འཛག་བདེ་ཡང་ཡོད་པས་མིའི་རྟེན་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང། ཡོན་ཏན་ལྔ་ཆར་ཚང་བའི་འཛག་བདེ་རགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་འཆིང་དུ་རུང་བའི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པའང་ཡོད་པས་རྟེན་འདི་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ན་འཛག་བདེ་ཕྲ་མོ་དངོས་ཀྱང་ཡོད་ལ་རགས་པའི་བག་ཆགས་དང་ས་བོན་ཡོད་པས། སླར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མངལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་བ་དང། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་དུ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། རང་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་ཁམས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་འཛག་བདེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། དྲི་དང་གནས་ལ་མངོན་འདོད་གཞན། ཞེས་གཞན་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་རྫུས་སྐྱེས་གནས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དྲི་ལ་སྲེད་པ་འཛག་བདེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་རླུང་གིས་དམར་ཆ་སྦར་བས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ན། འཛག་བདེའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རིམ་གྱིས་འཆར་ཞིང༌། རེ་རེ་ཡང་དགའ་བ་ཉམ་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཕྲ་མོ་རེ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐར་ཁམས་འགྱུར་ཞིང་འཛག་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ནས་ཞེ་སྡང་དང༌། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་འཁྲུགས་པས་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་གསུམ་འཛོམ་པས་སྔར་གྱི་དུག་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལྷག་པར་སྟོབས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང༌། དེས་ལས་བསགས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་གཞན་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བར་མ་ཆད་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་གི་འཕེན་པ་ཟད་མཚམས་སུ་འཆི་འཕོ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་རགས་པ་རྣམས་འགགས་རྗེས་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམར་པོ་སྟེང་དུ་ལྷག་པར་འབར་བས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཞུ། ཆུས་མེ་བསད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམར་པོའི་ནུས་པ་རྩ་བ་ནས་ཉམ། དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་ཞིག་པའི་མཚམས་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རླུང་བསྐྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་གཞན་དུ་འཕོའོ། །དེ་མ་ཐག་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དང་ཁམས་ལྔ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས
Chinese
由红色明点的习气所形成，具有痛苦的性质，以及由精力的白色明点的习气所形成，安住于寂静且伴随流动滴漏的安乐性质中。因此，根本无明是被三种毒的自性和形态所加持转变的安乐，是流动的习气，也被称为滴漏乐的心。它具有产生风的流动和显现念头，以及显现十六种滴漏乐的喜悦和十二缘起的粗大显现的能力。虽然从种子时期开始没有粗大的显现，但风、念头、喜悦、缘起等细微的性质实际上是存在的。像这样的根本无明与粗大的身体相联系，特别是以欲界为主的轮回进入方式是这样的：色界和无色界也几乎相同，除了细微和粗大的差别。也就是从白、红、风三种的习气中，风的力量觉醒，十二种变化的風开始流动，由此红色明点开始流动和燃烧，由此使白色明点完全融化。在风的流动、红色明点的燃烧和白色明点的融化这三者的共同作用下，产生各种各样的念头，并且先前业力所抛射的其他种子也觉醒，从而显现出各种各样的自他情器世间的景象。产生推动业力的各种烦恼。而且，伴随着风的烦恼更加增长，从而积累了投生之业。业也有两种：共同的业主要成就其他有情的器世间，非共同的业成就众生各自的身体和受用等等。所有这些情器世间都包含在蕴、界、处之中。正如《根本续》中所说：『识与智慧结合，五六境之自性，心乃五面与六面，非心乃心之所取。』这些是第三个要点，即对轮回进入方式的总体阐述。下面将详细阐述非共同的意义。也就是滴漏乐是轮回的根本。 在无色界中，虚空和声音的
English
Formed from the imprints of red bodhichitta, characterized by suffering, and residing in the nature of bliss that is peaceful and accompanied by flowing drops, formed from the imprints of white bodhichitta of vigor. Therefore, the fundamental ignorance is the bliss that is blessed and transformed by the nature and forms of the three poisons, the imprint of movement, and is called the mind of dripping bliss. It has the power to generate the movement of wind and the manifestation of thoughts, and to generate the gross manifestation of the sixteen joys of dripping bliss and the twelve links of interdependence. Although there is no gross manifestation from the time of the seed, the subtle characteristics of wind, thoughts, joy, and interdependence are actually present. Such fundamental ignorance, when connected with the gross body, especially the way of entering samsara, which is mainly the desire realm, is as follows: the form realm and the formless realm are also mostly the same, except for the difference between subtle and gross. That is, from the imprints of the three, white, red, and wind, the power of wind awakens and the wind of the twelve transformations flows. This causes the red element to move and burn. This causes all the white elements to dissolve completely. In the commonality of the three, the movement of wind, the burning of the red element, and the dissolution of the white element, various thoughts arise, and other seeds thrown by previous karma awaken, so that various appearances of self and others, containers and contents, appear. Various afflictions that propel karma arise. Furthermore, the afflictions, together with the wind, increase even more, thus accumulating karma that will propel rebirth. There are two types of karma: common karma mainly accomplishes the container world of other beings, and uncommon karma accomplishes the bodies and enjoyments, etc., of each sentient being. All those containers and contents are contained in the aggregates, elements, and sense bases. As it is said in the Root Tantra: 'Consciousness combined with wisdom, the nature of the five or six objects, the mind is five-faced and six-faced, non-mind is the object of the mind.' These are the third point, the general explanation of how samsara enters. The uncommon meaning will be explained in detail as follows. That is, dripping bliss is the root of samsara. In the formless realm, space and sound
Chinese
且说，明点转化的滴露，在色界中，在其上有风和触，火和色也同样存在。欲界六类天人有水和味的滴露，人和畜生等有地和香的界之明点转化的滴露，因此人的身体具有五大和五功德，具备粗大究竟的滴露。它也具有能束缚的究竟能力，因此对这个身体格外赞叹。在色界和无色界中，有细微的真实滴露，也有粗大的习气和种子。因此，再次于欲界的胎生中产生，也在色界和无色界本身中相续结合，对各自的蕴和禅定产生贪执，这也是那些界本身的滴露的显现。同样，“于香与处所生其他显欲”，即从其他产生。欲界的化生贪执处所，暖湿所生贪执香，应当知晓这是滴露的显现。对于这一切，同样由于风煽动红色成分而使明点融化时，滴露的十六喜逐渐显现，每一个也都是喜悦衰退的相状，因此具有微小的嗔恨和愚痴。特别是第十六喜的最后，界发生变化而滴落，因此脱离贪欲而产生嗔恨，贪嗔二者扰乱心识而变得愚昧。这三者聚合，使得之前的贪嗔痴三种毒的习气更加强盛。这是特别运用无明的缘起之时，由此积业，从而产生行之缘起等其他，因此有之轮持续不断地流转。一次缘起的牵引结束之时就是死亡和转移之时。而且，粗大的风心等止息之后，轮回者因为缺乏方便，所以红色更加猛烈地燃烧，白色明点毫无剩余地融化。如同水熄灭火一样，红色成分的力量从根本上衰退。在白红交合破裂之际，从促成其他生的业力，与风运动一同，心识转移到其他地方。紧接着，白红风三者和五界微细者一同。
English
Moreover, the transformed essence of bindu, in the realm of form, there are wind and touch on it, and fire and form also exist. The six types of desire realm gods have the essence of water and taste, and humans and animals have the essence of earth and smell, which are the transformed essence of bindu. Therefore, the human body has five elements and five qualities, possessing the ultimate coarse essence of bindu. It also has the ultimate ability to bind, so this body is particularly praised. In the realm of form and formlessness, there are subtle real essences of bindu, and there are also coarse habits and seeds. Therefore, they are born again in the womb-born of the desire realm, and also continue to combine in the realm of form and formlessness itself, and attachment arises to their respective aggregates and samadhi, which is also the manifestation of the essence of those realms themselves. Similarly, "other manifest desires arise from smell and place," that is, they arise from others. The apparitional beings of the desire realm are attached to places, and the warm-moist born are attached to smells, which should be known as the manifestation of the essence of bindu. For all of this, similarly, when the wind stirs the red element and the bindu melts, the sixteen joys of the essence of bindu gradually appear, and each one is also characterized by the decline of joy, so there is a slight hatred and delusion. In particular, at the end of the sixteenth joy, the elements change and drip, so they are separated from greed and hatred arises, and both greed and hatred disturb the mind and become deluded. When these three gather, the habits of the three poisons of greed, hatred, and delusion become even stronger. This is the time to particularly use the dependent arising of ignorance, and by accumulating karma, other dependent arisings such as action arise, so the wheel of existence continues to turn without interruption. The end of the attraction of one dependent arising is the time of death and transference. Moreover, after the coarse wind-mind and so on cease, because those in samsara lack skillful means, the red element burns even more fiercely, and the white bindu melts without any residue. Just as water extinguishes fire, the power of the red element fundamentally weakens. At the moment when the union of white and red breaks down, from the power of karma that promotes other births, along with the movement of wind, the mind transfers to another place. Immediately afterwards, the three white-red winds and the five subtle elements together.