Chinese
并且为了证悟佛陀本身和法身，这是最后的征相。如是，从无垢之光中，最初的征相是烟等道，以及圆满了结合六支的无变刹那获得。中间的征相是，以一百一十八个最极不变化的刹那获得初地，以及五种神通，和如实见到未见之义，以及获得世间的成就。最后的征相是，佛陀本身，以及金刚持本身，以六百多个极乐不变化的刹那的二万一千个刹那获得十二地，从而获得大手印的成就。如是说。因此，从六支中毫不费力地获得金刚持的小地，再次行持其他圣地，最终获得无上圆满的金刚持大成就者，四身五智的自性，也将在短时间内获得，因此，对于此道要以巨大的精进，认真地作为心髓来修持。 第四，声音的意义是依赖于词句，对于被声音的衡量所吸引的人们，生起信心的必要稍微存在，因此与粗略的声音建立混合而说。总的来说，舍弃了基和区分的意义而具有的，是相。所谓给予基成为名称的缘起，何时变化圆满，就称为名称和相。已经成立为名称的，从那之上就是区分。所谓，那在词句中成立，必须给予区分，那也是第一本体，第二作用，第三作者，第四必要，第五来源，第六关系，第七处所陈述，共有七种，那每一个又有一词、二词、多词的三种缘起。如此确定之后，在此处，缩略语的梵语是པྲ་ཏྱཱཧཱ་རཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从ཧྲྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，夺取）的基中，给予缘起གྷཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，给予），近变ཨཱང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，近变）放在前面，ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ཉ་）二字和ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ང་）等是后接的所以去除，གྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，གྷ་）也是后接的。缘起的ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ཉ་）的力量，使ཧྲྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ཧྲྀ）的命的ṛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ṛ）字增长，ṛ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ṛ）字的增长就是ār（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ār）字。那与缘起的a（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a）结合，就成为āhāra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āhāra）。
English
And in order to realize the Buddha himself and the Dharmakaya, this is the final sign. Thus, from the immaculate light, the initial sign is the path of smoke and so on, and the attainment of the immutable moment of completing the six-limbed union. The intermediate sign is the attainment of the first ground with one hundred and eighteen most immutable moments, and the five clairvoyances, and the true seeing of the unseen meaning, and the attainment of worldly accomplishments. The final sign is the Buddha himself, and the Vajradhara himself, with twenty-one thousand moments of more than six hundred blissful immutable moments attaining the twelfth ground, thereby attaining the accomplishment of the Mahamudra. Thus it is said. Therefore, from the six limbs, effortlessly attaining the small ground of Vajradhara, and again practicing the other noble grounds, finally attaining the unsurpassed and perfect great achiever Vajradhara, the nature of the four bodies and five wisdoms, will also be attained in a short time, therefore, for this path, one must diligently practice with great effort as the essence. Fourth, the meaning of sound relies on words, and for those who are attracted by the measurement of sound, there is a slight necessity to generate faith, therefore, it is explained by mixing with the rough establishment of sound. In general, that which possesses the meaning of abandoning the base and distinctions is a sign. So-called giving the cause to establish the base as a name, when it changes and becomes complete, it is called name and sign. That which has already been established as a name, beyond that is a distinction. So-called, that which is established in words, must be given a distinction, and that is also the first essence, the second action, the third agent, the fourth necessity, the fifth source, the sixth relationship, the seventh place of statement, there are seven in total, and each of those also has three causes of one word, two words, and many words. After making this determination, here, the Sanskrit word for abbreviation is pratāhāraḥ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). From the base of hṛ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,夺取), giving the cause ghaña (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,给予), placing the near-change āṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,近变) in front, the two letters ña (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,ña) and āṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,āṃ) etc. are suffixes so they are removed, gha (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,gha) is also a suffix. The power of the cause ña (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,ña) causes the vowel ṛ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,ṛ) of the life of hṛ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,hṛ) to grow, and the growth of the letter ṛ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,ṛ) is the letter ār (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,ār). That combined with the a (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,a) of the cause becomes āhāra (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,āhāra).
Chinese
趋入，并且它是断除和舍弃，以及 收集和食物等。在“彼岸”之后放置“布拉底”，给予第一格的“斯”，收集各格之后，在擦除之后，将“布拉底”置于前方并连接，从而产生“布拉提亚哈拉”。在其末尾给予第一格的“斯”，将“伊”的意义区分为“彼”和“萨”等形式，从而形成区分的词语。因此，眼睛等感官执取色等对境，是轮回者的食物，舍弃这些食物就是“布拉提亚哈拉”，即各自舍弃。或者，“阿哈拉”是收集和食用的意思，类似于征收赋税和享用食物。而“布拉底”是向外或各自，即非常享用或在自身位置享用，也就是智慧的五根，以及空性的五色等，反复趋入和各自趋入的意思。此外，从断除平凡的眼睛和色的联系，到断除身体和触的联系之间，各自断除联系，因此是各自断除。禅定的梵语是“地亚南”，其中“地”是思考的意思。 通过“玉特”也给予，给予中性的“玉特”，字母“塔”与“尼什塔”相连，擦除“伊”的特殊意义，即“哦”。“玉、乌、扎”等变为“阿那、阿嘎、阿那塔”等。通过“连接的字母的末尾不是‘毗迦罗那’，而是‘阿’”，使“艾”变为“阿”。连接后，形成“地亚那”这个名称。对此，给予“斯”并连接“伊”，从中性词中去除“斯”和“阿姆”，对此也不要说。通过“从‘阿’字母中，不是‘菩提’，而是‘姆’”，给予“姆阿嘎玛”，连接“乌”，在无生命的“玛”之后发出鼻音，从而形成“达南”，意思是思考。也就是对见到后变得非常稳固的空色，一心一意地思考的意思。如根本续中说：“相的尽头是线条，其上各种运行不运行，全部禅修于其上，瑜伽禅定等也是。”禅定五支的智慧是“布拉吉尼亚”，分别念是“塔拉卡”，寻思是“毗查”。
English
entering, and it is cutting off and abandoning, as well as collecting and foods, etc. After placing "Prati" after "Parol", giving the first case "Si", collecting the cases, after erasing, placing "Prati" in front and connecting, thus producing "Pratyahara". At its end, give the first case "Si", distinguishing the meaning of "I" into forms such as "Pi" and "Sa", thus forming a distinguishing word. Therefore, the senses such as the eyes grasping objects such as form are the food of those in samsara, and abandoning these foods is "Pratyahara", which is abandoning each individually. Alternatively, "Ahara" means collecting and eating, similar to collecting taxes and enjoying food. And "Prati" is outward or individual, that is, very enjoying or enjoying in one's own position, that is, the five faculties of wisdom, and the five forms of emptiness, etc., repeatedly entering and individually entering. In addition, from cutting off the connection between ordinary eyes and form, to cutting off the connection between body and touch, each cutting off the connection, therefore it is cutting off individually. The Sanskrit word for meditation is "Dhyanam", in which "Dhi" means thinking. Through "Yut" also given, giving the neuter "Yut", the letter "Ta" is connected to "Nishta", erasing the special meaning of "I", which is "O". "Yu, U, Jha" etc. become "Ana, Aga, Anata" etc. Through "The end of the connecting letter is not 'Vikarna', but 'A'", "Ai" becomes "A". After connecting, the name "Dhyana" is formed. To this, give "Si" and connect "I", removing "Si" and "Am" from the neuter, and do not say this. Through "From the letter 'A', not 'Bodhi', but 'Mu'", give "Mu Agama", connect "U", after the inanimate "Ma" make a nasal sound, thus forming "Dhanam", which means thinking. That is, thinking single-mindedly about the empty form that has become very stable after seeing. As the root tantra says: "At the end of the sign is a line, on which various movements do not move, all meditate on it, yoga meditation etc. also." The wisdom of the five branches of meditation is "Prajna", conceptualization is "Taraka", and analysis is "Vica".
Tibetan
་རཿ དགའ་བ་ལ་ར་ཏིཿ གཡོ་ མེད་བདེ་བ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་སུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། འདི་དག་ལ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རྟགས་མཐའི་དབྱེ་བ་ལས། ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དོན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དཀའ་བར་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐད་དོད་པྲཱ་ཎཱ་ཡཱ་མཿ ཤྭས་སྲོག་ལའོ། །ཨ་ན་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་པས་ཨ་ན་བཞག ཉེར་སྒྱུར་པྲ་གོང་དུ་བཞག སི་བྱིན་ནས་ཕྱིས། བ་ཙ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཨ་ཙའོ། །རྐྱེན་ཨ་ཙ་བྱིན། ཙ་དབྱངས་དོན་པྲ་དང་བྱིངས་ཀྱི་ཨ་མཚམས་སྦྱར། ནའི་སྲོག་ཏུ་རྐྱེན་ཀྱི་ཨེ་བཅུག །ར་ཥ་རྀ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ནའི་ཎ་སྟེ་ཞེས་པས་ན་ཎར་གྱུར་པས་པྲཱ་ཎ་སྟེ་སྲོག་གི་སྐད་དོད་མིང་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པའི་གཅིག་ཚིག་བར་བྱིན། ངེས་སྱའོ། །ཞེས་པས་པྲཱ་ཎ་སྱ་སྟེ་སྲོག་གི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡ་མུ་ཉེ་བར་འགོག་པ་ལའོ། །ཉེར་སྒྱུར་ཨཱང་སྔོན་དུ་བཞག །བྱིངས་ལ་རྐྱེན་གྷཉ་བྱིན། ང་དང་ཨུ་དང་ཉ་རྣམས་རྗེས་འབྲེལ་ཡིན་པ་ཕྱིས། ཨི་ན་ཨ་ཙ་ཨཊ་རྣམས་ལ་ཨ་ཡི་ཨུ་པ་དྷཱ་རིང་པོ་སྟེ་ཞེས་པས་ཡའི་སྲོག་རིང་པོ་སོང༌། གྷ་རྗེས་འབྲེལ། མའི་སྲོག་ཏུ་ཨ་བཅུག ཨཱ་ཡཱ་མ་ཞེས་པ་གྲུབ་བོ། །སྔར་གྱི་དང་མཚམས་སྦྱར་བས་པྲ་ཎཱ་སྱཱ་ཡཱ་མ་ ཞེས་པའོ། །དེར་གནས་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་དབྱི་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་སྱ་ཕྱིས། མའི་ཐ་མར་སི་རྣམ་དཔྱོད་བྱས་པས་པྲཱ་ཎཱ་ཡཱ་མཿ ཞེས་པ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲོག་གི་ཀུན་ནས་འགོག་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགོག་པ་དང་རྩོལ་བ་ནི་སྒྲ་བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སྲོག་འགོག་གམ་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །སྲོག་གི་དོན་ཡང་རླུང་ཡིན་པས་ཉི་ཟླའི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཀུན་ནས་འགོག་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་དཱིར་གྷཱི་ག་ར་ཎཿཞེས་པ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཆད་མོད་ཀྱི། དཱིར་གྷཱི་ཀ་ར་ཎཿནི་བོད་སྐད་དུ་རིང་པོར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ན་ནི་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་ཨཱ་ཡཱ་མཿའི་དོན་དཱིར་གྷཱི་ཀ་ར་ཎཿཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱིངས་ལ་ཉེར་སྒྱུར་ཨཱ་ཡིག་སྦྱར་བས། སྔར་འགོག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ནས། མི་འགོག་པར་མ་ཟད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ལ་རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་སྟོབས་ལྡན་ ཡང༌། །ཉེ་བར་སྒྱུར་བ་ཟིལ་གནོན་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲ་
Chinese
རཿ དགའ་བ་ལ་ར་ཏིཿ གཡོ་མེད་བདེ་བ་ལ་ཨ་ཙ་ལ་སུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། འདི་དག་ལ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རྟགས་མཐའི་དབྱེ་བ་ལས། ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དོན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དཀའ་བར་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐད་དོད་པྲཱ་ཎཱ་ཡཱ་མཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཤྭས་སྲོག་ལའོ། །ཨ་ན་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་པས་ཨ་ན་བཞག ཉེར་སྒྱུར་པྲ་གོང་དུ་བཞག སི་བྱིན་ནས་ཕྱིས། བ་ཙ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཨ་ཙའོ། །རྐྱེན་ཨ་ཙ་བྱིན། ཙ་དབྱངས་དོན་པྲ་དང་བྱིངས་ཀྱི་ཨ་མཚམས་སྦྱར། ནའི་སྲོག་ཏུ་རྐྱེན་གྱི་ཨེ་བཅུག །ར་ཥ་རྀ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ནའི་ཎ་སྟེ་ཞེས་པས་ན་ཎར་གྱུར་པས་པྲཱ་ཎ་སྟེ་སྲོག་གི་སྐད་དོད་མིང་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པའི་གཅིག་ཚིག་བར་བྱིན། ངེས་སྱའོ། །ཞེས་པས་པྲཱ་ཎ་སྱ་སྟེ་སྲོག་གི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡ་མུ་ཉེ་བར་འགོག་པ་ལའོ། །ཉེར་སྒྱུར་ཨཱང་སྔོན་དུ་བཞག །བྱིངས་ལ་རྐྱེན་གྷཉ་བྱིན། ང་དང་ཨུ་དང་ཉ་རྣམས་རྗེས་འབྲེལ་ཡིན་པ་ཕྱིས། ཨི་ན་ཨ་ཙ་ཨཊ་རྣམས་ལ་ཨ་ཡི་ཨུ་པ་དྷཱ་རིང་པོ་སྟེ་ཞེས་པས་ཡའི་སྲོག་རིང་པོ་སོང༌། གྷ་རྗེས་འབྲེལ། མའི་སྲོག་ཏུ་ཨ་བཅུག ཨཱ་ཡཱ་མ་ཞེས་པ་གྲུབ་བོ། །སྔར་གྱི་དང་མཚམས་སྦྱར་བས་པྲ་ཎཱ་སྱཱ་ཡཱ་མ་ཞེས་པའོ། །དེར་གནས་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་དབྱི་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་སྱ་ཕྱིས། མའི་ཐ་མར་སི་རྣམ་དཔྱོད་བྱས་པས་པྲཱ་ཎཱ་ཡཱ་མཿ ཞེས་པ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲོག་གི་ཀུན་ནས་འགོག་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགོག་པ་དང་རྩོལ་བ་ནི་སྒྲ་བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སྲོག་འགོག་གམ་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །སྲོག་གི་དོན་ཡང་རླུང་ཡིན་པས་ཉི་ཟླའི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཀུན་ནས་འགོག་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་དཱིར་གྷཱི་ག་ར་ཎཿཞེས་པ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཆད་མོད་ཀྱི། དཱིར་གྷཱི་ཀ་ར་ཎཿནི་བོད་སྐད་དུ་རིང་པོར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ན་ནི་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་ཨཱ་ཡཱ་མཿའི་དོན་དཱིར་གྷཱི་ཀ་ར་ཎཿཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱིངས་ལ་ཉེར་སྒྱུར་ཨཱ་ཡིག་སྦྱར་བས། སྔར་འགོག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ནས། མི་འགོག་པར་མ་ཟད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་ལ་རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་སྟོབས་ལྡན་ ཡང༌། །ཉེ་བར་སྒྱུར་བ་ཟིལ་གནོན་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲ་
English
Raḥ! Joy is Ratiḥ! Immovable bliss is called Acala Sukha. Although there are explanations of the methods of combining skillful means and wisdom based on the distinctions of male, female, and neuter genders, it seems difficult to apply them in practice, so I will not discuss them here. The Sanskrit term for "vital exertion" is Prāṇāyāmaḥ. Śvāsa means breath. Ana also means. Thus, "ana" is placed. The prefix "pra" is placed first. "Si" is removed. "Vatsa" and others are "atsa." The suffix "atsa" is given. The vowel "tsa" connects the meaning of "pra" and the root "a." The suffix "e" is inserted into the life of "na." "Ra," "ṣa," and "ṛ" are letters, and since "na" is not the last, it becomes "ṇa," thus "prāṇa" becomes the name for the Sanskrit term for "life." Then, the sixth case, singular, is given. "Nge sya" (certainly). Thus, "prāṇasya" means "of life." "Yamu" means to closely prevent. The prefix "āṅ" is placed first. The suffix "ghañ" is given to the root. "ṅa," "u," and "ña" are removed because they are suffixes. "For ina, atsa, and aṭa, the upadhā of a is long," thus the life of "ya" becomes long. "Gha" is a suffix. "A" is inserted into the life of "ma." "Āyāma" is formed. Combining it with the previous one, it becomes "prāṇāsyāyāma." It is said that the locative cases should be removed, so "sya" is removed. By discerning "si" at the end of "ma," "prāṇāyāmaḥ" is formed. Thus, it translates to "completely preventing life." "Preventing" and "exerting" are differences in translation, so it is either "life prevention" or "life exertion." Since the meaning of "life" is also wind, it means completely preventing the power of the sun and moon's wind in Avadhūti. Some also explain Dīrghīkaraṇaḥ as the meaning of "vital exertion," but Dīrghīkaraṇaḥ in Tibetan means "to make long." If that is translated as "vital exertion," it becomes irrelevant. However, there is a statement that the meaning of Āyāmaḥ is Dīrghīkaraṇaḥ. That is, by adding the prefix "ā" to the root meaning "to go to prevent," the meaning of "preventing" is reversed. Not only does it not prevent, but it also increases, expands, and becomes long. That is to say: The root of speech is powerful, and the prefix transforms into overpowering. That is the sound.