Tibetan
ཚོད་བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་འགྱུར་སྒྲ་གཅན་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལས་གཞན་དུ་གནས། །དེ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་དབུགས་ཕྱེད་ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། སྔ་མ་ཕྱེད་ནི་མུན་པ་དང་བཅས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་སྟོང་པ་གང་དུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཕྱེད་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་གཅིག་པུ་མུན་པ་བྲལ་བར་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་ལས། འཛག་མེད་དགའ་བ་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྟེ་དེ་འཛིན་པ་ལས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པའོ། །ས་བོན་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡབ་སྟེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་གང་ཞིག་ཛི་ན་ཛིཀ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་མཚོན་བྱ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྙིང་གར་མཆོག་གི་བདེ་བ་མགོན་པོ་ཨ་རོ་ལིཀ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གང་གི་མགྲིན་པར་གཡོ་མེད་བདེ་བ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་རཏྣ་དྷྲཱྀཀ གང་གི་སྤྱི་བོའི་རྒྱུད་དུ་ཁུ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་འཛིན་པ་འདི་ནི་པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ གཙུག་ཏོར་ཚངས་པའི་བུ་གར་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གང་བ་ནི། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པ་མཆོག་གི་རི་བོང་ཅན་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་ཉ་ཡི་མཐར། གང་གི་རིག་མ་དགའ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་མགོ་བོར་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་འགགས་དམར་ཆ་གཅིག་དང་དཀར་ཆ་གཅིག་བརྟན་པས་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་སྐྱེས་པ་ནས་གཟུང་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཐོབ་པ་ན། གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་བརྟན་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་བས་འཁོར་ལོ་དེ་ཡོངས་རྫོགས་བརྟན་ཏེ་ས་གཉིས་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཁུ་བ་འཛག་མེད་ལས་ཆགས་བཅས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤས་ཆེ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ལྟེ་བའི་ཕྱེད་བརྟན་པས་ས་ གསུམ་པ་དང༌། ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་ལྟེ་བ་ཡོངས་རྫོགས་བརྟན་པས་ས་བཞི་པའོ། །དེར་ནི་ཐབས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་ས་བོན་ལུས་ལ་གནས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་རྣམས་ཀྱང་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་སྙིང་གའི་ཕྱེད་བརྟན་པས་ས་ལྔ་པ་དང༌། ཕྱེད་ལྷག་མ་གང་ཞིང་བརྟན་པས་ས་དྲུག་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་མཚོན་བྱ་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ལ། མཚོན་བྱེད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་
Chinese
第八时的一半变成罗睺享用之外的状态。那是自身气息一半确定，远离黑暗，照亮一切世间；前半部分与黑暗相伴，三有彻底融入空性之中。因此，从那一半开始，具足时轮瑜伽者独自进入无暗之境。如是说。如果对那样的三摩地进行区分，在后续的续部之王中说：无漏之乐，精液即金刚，执持彼者必定是执持金刚者。种子身之明点即父，脐轮之乐即所谓吉那吉嘎。那是所诠与能诠，心中最胜之乐即怙主阿柔力迦。那是所知与能知，谁于颈中执持不动之乐，彼亦是惹那持（藏文：རཏྣ་དྷྲཱྀཀ，梵文天城体：रत्नधृक्，梵文罗马拟音：ratna dhṛk，汉语字面意思：宝持）。谁于头顶脉中执持无垢精液之乐，此乃般若持（藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ，梵文天城体：प्रज्ञाधृक्，梵文罗马拟音：prajñā dhṛk，汉语字面意思：慧持）。顶髻梵穴中变为无变之最胜乐，充满十六喜悦者。谁是无自性智慧，拥有十六分之一的殊胜兔，直至月终。谁之明妃之乐与金刚相伴，于头顶第六处即金刚萨埵。如是说。业之风息灭，一分红分与一分白分稳固，从不变化的刹那一起，获得一千八百个这样的刹那，则密轮一半稳固，获得三摩地的第一地。再次，以一千八百个令密轮后一半充满，则该轮完全稳固，是为第二地。此二者，从无漏精液中生起，具有贪欲之乐的形象的智慧较多。同样结合，以一千八百个令脐轮一半稳固，是为第三地；后一半充满，脐轮完全稳固，是为第四地。在那里，以方便身之法完全清净，显现为器情世间的种子安住于身，转化为其他，因此外境显现也全部变为美好。之后，以一千八百个令心轮一半稳固，是为第五地；剩余一半充满且稳固，是为第六地。这些所诠是世俗缘起之法，能诠如同无戏论的虚空。
English
The half-transformation of the eighth moment exists outside of Rahu's enjoyment. That is, with half of one's breath stabilized in one's own body, one is free from darkness, illuminating all worlds; the first half is accompanied by darkness, and all three realms dissolve into emptiness. Therefore, from that half, the one who possesses the Kalachakra yoga alone enters the realm free from darkness. Thus it is said. If one were to differentiate such samadhi, the latter King of Tantras states: The joy of non-emission, semen is Vajra, holding it is certainly holding the Vajra holder. The seed, the bindu of the body, is the father, the bliss of the navel chakra is called Jina Jik. That is the signified and the signifier, the supreme bliss in the heart is the protector Aro Lik himself. That is the knowable and the knowing, whoever holds the unwavering bliss in the throat is also Ratna Dhrik (藏文：རཏྣ་དྷྲཱྀཀ，梵文天城体：रत्नधृक्，梵文罗马拟音：ratna dhṛk，汉语字面意思：Jewel Holder). Whoever holds the stainless bliss of semen in the crown chakra is Prajna Dhrik (藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ，梵文天城体：प्रज्ञाधृक्，梵文罗马拟音：prajñā dhṛk，汉语字面意思：Wisdom Holder). In the crown, in the Brahma aperture, the unchanging supreme bliss, the sixteen joys are fulfilled. Whoever is wisdom without self-nature, possessing the supreme hare with sixteen parts, until the end of the moon. Whose consort's joy is with the Vajra, in the sixth place on the head is Vajrasattva. Thus it is said. When one karma wind ceases, one red part and one white part are stabilized, from the arising of one unchanging instant, when one obtains one thousand eight hundred such instants, then half of the secret chakra is stabilized, and one obtains the first bhumi of samadhi. Again, with one thousand eight hundred filling the latter half of the secret chakra, then that chakra is completely stabilized, and it is the second bhumi. In these two, there is more wisdom with the aspect of bliss with attachment arising from non-emission of semen. Similarly, combining, with one thousand eight hundred stabilizing half of the navel chakra, it is the third bhumi; when the latter half is filled, and the navel chakra is completely stabilized, it is the fourth bhumi. There, because the dharmas of the method body are completely purified, the seed appearing as the vessel and essence world abides in the body, transformed into something else, therefore the external appearances also all become beautiful. Then, with one thousand eight hundred stabilizing half of the heart chakra, it is the fifth bhumi; when the remaining half is filled and stabilized, it is the sixth bhumi. These signified are the conventional dependent arising dharmas, the signifier is like the sky free from elaboration.
Tibetan
བུའི་གསལ་སྣང་གཙོ་བོར་འཆར། ཡང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་མགྲིན་པའི་ཕྱེད་བརྟན་པས་ས་བདུན་པ་དང༌། ཡང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང༌། མགྲིན་པ་རྫོགས་པར་བརྟན་པས་ས་བརྒྱད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཏུ་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དེ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་དེ་ཡང་རིག་པ་དང་གསལ་བ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རིག་ཅིང་མྱོང་བའི་ཉམས་གཙོ་བོར་འཆར། དེ་ནས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་དཔྲལ་བའམ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་བརྟན་པས་ས་དགུ་པ་དང༌། ཡང་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་སྤྱི་བོ་རིམ་གྱི་བརྟན་པས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་སྟེ། འདི་དག་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ་ཆགས་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཉམས་གཙོ་བོར་འཆར་རོ། ། ཡང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱེད་བརྟན་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་གཙུག་ཏོར་ཧྲིལ་གྱིས་བརྟན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ཐིག་ལེ་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་མེད་དུ་གྱུར་པ་དང། མཐར་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཉམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་རྫོགས་པར་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་ན། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དྲུག་དང༌། སའི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་དང༌། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་ངོས་ནས་ནི་དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མེད་མོད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་བློའི་རྟོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོས་རྟོགས་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ས་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་པས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་དྲི་མ་བྲལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །གསང་བ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་མགོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན་ས་ཟུང་རེ། ཁུ་བ་གྱེན་དུ་སོང་ཞིང་ཁྲག་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཚངས་དབྱངས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དྲི་མ་བྲལ་བ་གང་གི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་ དོ། །དེ་དག་ནི་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང༌། རྒྱུད་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཐོག་མཐ
Chinese
子的明相主要显现。又八千风息使喉轮一半稳固，为第七地；又八千风息使另一半充满，喉轮完全稳固，为第八地。在这些阶段，所知和能知，即离戏如虚空的法界，以及觉性和光明，都以大乐来觉知和体验的觉受为主显现。然后，八千风息使额头或顶轮的一半稳固，为第九地；又使另一半充满，顶轮逐渐稳固，获得第十地。在这些阶段，无垢之乐，即贪著和分别念融入法界的大乐觉受为主显现。 又八千风息使顶髻的一半稳固，为第十一地；八千风息使另一半充满，顶髻完全稳固，为第十二地。在这些阶段，明点大多变为不变，最终因不变明点完全圆满的力量，而被称为不变之乐的觉受。特别是，之前的所有功德都圆满地包含在此地。如此，如果从三摩地的角度来划分，以六轮的划分有六种，以地的划分有十二种，以不变乐的刹那划分有两万一千六百种。虽然从不变之乐的自性来说，根本没有分别，但就瑜伽士的心的证悟方式而言，有两万一千六百个刹那。因为三摩地道第一个刹那所要证悟的，就是所有刹那所要证悟的，所以说以一个刹那的不变之乐就能现前菩提。如是，在每个轮上结合两个地，也在后续的续部中说到：以命和勤奋的止息，佛陀的影像，无垢的 坛城是真实的。秘密处、脐、心、喉、头、金刚处，次第为双地。精液向上行，血向下流，梵音不可摧毁。身语意之金刚三者和无垢者，其导师即是佛陀。如此非常清晰地显示了。这些是由于业风八千息停止而逐渐产生的。续部中说：贪著和无贪著的初末
English
The clear appearance of the son mainly arises. Furthermore, eight thousand breaths stabilize half of the throat chakra, resulting in the seventh bhumi. Again, eight thousand breaths fill the other half, and the throat chakra becomes fully stable, resulting in the eighth bhumi. In these stages, the knowable and the knowing, that is, the dharmadhatu that is free from elaboration like the sky, and also awareness and clarity, mainly manifest as the experience of knowing and experiencing with great bliss. Then, eight thousand breaths stabilize half of the forehead or crown chakra, resulting in the ninth bhumi. Again, filling the other half, the crown gradually stabilizes, attaining the tenth bhumi. In these stages, the stainless bliss, that is, the experience of great bliss in which attachment and conceptualization dissolve into the dharmadhatu, mainly arises. Furthermore, eight thousand breaths stabilize half of the crown protrusion, resulting in the eleventh bhumi. Eight thousand breaths fill the other half, and the crown protrusion becomes fully stable, resulting in the twelfth bhumi. In these stages, most of the bindus become immutable, and ultimately, due to the power of the complete perfection of the immutable bindu, it is said to be the experience of immutable bliss. In particular, all the previous qualities are completely contained in this. Thus, if we divide samadhi, there are six divisions based on the six chakras, twelve divisions based on the bhumis, and twenty-one thousand six hundred divisions based on the moments of immutable bliss. Although there is absolutely no division from the perspective of the nature of immutable bliss, from the perspective of how the yogi's mind realizes it, there are twenty-one thousand six hundred moments. Because what is to be realized by the first moment of the path of samadhi is what is to be realized by all moments, it is said that perfect enlightenment is attained with one moment of immutable bliss. Thus, combining two bhumis on each chakra is also mentioned in the subsequent tantras: "By stopping the life and effort, the image of the Buddha, the stainless mandala is authentic. The secret place, navel, heart, throat, head, and vajra place are each a pair of bhumis in sequence. Semen goes upward and blood goes downward, and from the indestructible Brahma sound, the three vajras of body, speech, and mind and the stainless one, their teacher is the Buddha." Thus, it is shown very clearly. These gradually arise from the cessation of eight thousand karmic winds. The tantra says: "The beginning and end of attachment and non-attachment."