Tibetan
ངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བོགས་འདོན་སོགས་ལ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེས་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གཏུམ་མོ་རྫོགས་པར་འབར་བས་ཞུ་བདེ་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱལ་ལས། རླུང་ནི་ཡང་དག་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་གློག་གི་མེའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་གང་གང་ཞུ་བ་འདི་ནི་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལ་སོན་ལྟེ་བ་གསང་བ་རྣམས་ལ་ འགོག །ཐིག་ལེ་ལས་ནི་གཡོ་པའི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་འགོག་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ཐིག་ལེའི་འཕྲེང་བ་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་བ་སྟེར་ནའོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དཔྲལ་བ་དང་སྤྱི་བོར་གནས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཆེས་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་ཞུ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ། དཔྲལ་བ་ནས་ཞུ་བ་ནི་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ཞུ་བ་གསང་བའི་བར་དུ་ཁྱད་དགའ། དེ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །མས་བརྟན་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ གོ་ཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དྭངས་མ་ཞུ་བ་དང༌། དབང་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྐུ་བཅུ་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་གཅིག་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་དང་དགའ་བ་དང་ནི་འདར་དང་འགྱུར་མེད་དག་དང་བཞི་པོ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་གཅིག་སྟེ། །གང་བ་དང་ནི་ནུས་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གཉིས་པར་ངེས་པར་འགྱུར། །འབར་བ་དང་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིད་ཡུར་དག་ཀྱང་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དགའ་པ་ཉིད་ནི་གསུམ་པའོ། །ཨོཊྚ་དང་ནི་ནཱ་ད་དག་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བཞི་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་ཅན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། མས་བརྟན་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་གོ་ཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །ཞེས་སོགས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གསུངས་པའི་སྦས་དོན་རྣམས་ཀྱང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་རོ། །དགྱེས་རྡོར་གྱི་དངོས་བསྟན་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པར་འཇོག་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་གནས་
Chinese
就表面而言是这样，但不能确定是否涉及租赁等。对此，此处对于所有这三种后续生起的形态，由于拙火完全燃烧，会完整生起达到极致融乐的四喜。如《续王经》所说：“风与完全相遇者，以闪电火焰之尖端，融化顶轮之月。明点融化之处，即是阻止于喉、心、脐、密处。从明点中，游动之精液，安住于金刚宝，阻止于胜幢顶端。彼乃智慧之光明，刹那明点之串流，以不移动而给予安乐。”所谓“阻止于胜幢顶端”，是指由于融化的缘故，从额头和顶轮所安住的那些明点中，也变成最为清澈的明点。其中，从顶髻融化是第一喜，从额头融化是胜喜，从心间融化到密处之间是殊喜，从那之后到宝处是俱生喜。在下行稳固时，也应理解为与此相反。同样，也宣说了为了融化十六种元素之精华，十六种自在之智慧，以及成就十六身，而有十六喜。其中，将四喜以身体、语言、意和智慧的明点逆转来区分，则分为十六种，这是一种区分方式。正如所说：“欲与喜以及颤抖与不变，这四者之结合为一。充满与能力以及生起，以及胜喜本身，确定为第二。燃烧与明点睡眠之处，再次殊胜之喜本身为第三。欧札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Otta，汉语字面意思：嘴唇）与那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Nada，汉语字面意思：声音）以及睡眠与俱生之喜本身，则成为第四。”这样具有先后顺序的十六喜，以及在下行稳固时，也以逆转的方式出现在脉轮上。因此也说：“具有十六四之善妙区分。”等等。以及“明妃我乃众生之母。”等等，以歌声催促融化的隐义，也应与下行稳固的十六喜相结合。吉祥喜金刚的一些直接开示中，将俱生喜安立为第三喜，这也是因为在本续的一些词句意义的场合中，是安
English
It is based on the surface, but it is uncertain whether it involves leasing, etc. In this regard, for all three types of subsequent arising forms, due to the complete burning of Tummo, the four joys of ultimate melting bliss are fully generated. As the Gyutrul says: "The wind, when perfectly met, with the tip of the lightning fire, melts the moon on the crown of the head. Wherever the bindu melts, it stops at the throat, heart, navel, and secret place. From the bindu, the moving semen dwells in the vajra jewel, stopping at the top of the victory banner. That is the light of wisdom, a stream of momentary bindus, giving bliss without moving." The so-called "stopping at the top of the victory banner" refers to a bindu that has become the clearest of all, even from those that dwell on the forehead and crown of the head due to melting. Among them, melting from the crown is the first joy, melting from the forehead is the supreme joy, melting from the heart to the secret place is the special joy, and from then to the jewel is the coemergent joy. In the downward stability, it should also be understood as the opposite. Similarly, it is also said that there are sixteen joys for the purpose of melting the essence of the sixteen elements, the wisdom of the sixteen powers, and the accomplishment of the sixteen bodies. Among them, dividing the four joys by reversing the bindus of body, speech, mind, and wisdom, they are divided into sixteen types, which is one way of distinguishing them. As it is said: "Desire and joy, as well as trembling and immutability, the combination of these four is one. Fullness and ability, as well as arising, and supreme joy itself, are definitely the second. Burning and the place of bindu sleep, again the special joy itself is the third. Otta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: lips) and Nada (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: sound) as well as sleep and coemergent joy itself, become the fourth." Thus, the sixteen joys with sequential order, and in the downward stability, also appear in reverse on the chakras. Therefore, it is also said: "Having the excellent distinction of sixteen and four." etc. And "The consort is the mother of beings." etc., the hidden meaning of urging melting with songs should also be combined with the sixteen joys of downward stability. In some direct instructions of Glorious Hevajra, establishing the coemergent joy as the third joy is also because in some instances of the meaning of the words of this tantra, it is
Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཐོག་མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིགས་གིས་ཀྱང་བསྟན་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ཨོཊྚ་འབར་བའི་བར་དང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་དང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དག་གི་དབུས། །གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང༌། །དེ་ཡི་འཕེལ་བ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བཟང་པོའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པ་དང་དགའ་བྲལ་བཞི་པར་འཇོག་པའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་གཉིས། འཇོག་མཚམས་མི་འདྲ་བས་དེ་གཉིས་དོན་ལ་མི་འགལ་བར་མ་ཟད་གནས་གཅིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལས། རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་རྩ་མདུད་སོ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་མཐུ་ལས་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་ཡང་གནད་གཅིག་ལ། ཞུ་བདེ་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདྲ་ཤོས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། གནས་ ལུགས་གདོད་མ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་ཆ་དང་བརྡའ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེ་ཅན་ནོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམས་དོན་དམ་མཚོན་ཕུལ་ཆུང་ཞིང༌། སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང༌། མས་བརྟན་རྣམས་དོན་དམ་མཚོན་ཕུལ་ཆེ་ཞིང་སྲིད་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་དམ་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཀར་སྔར་ལས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་འཕེལ་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་སུ་ན་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་པ་དང༌། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུག་མེད་དུ་སྣང་བ་དང༌། དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས། མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་མང་པོ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རང་གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མཐའ་དག་ཤེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྒྲིག་ནུས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོ
Chinese
是故，以“贪执与离贪执之初末”之句亦已显示。此外，于元音（ཨོཾ，oṃ，唵）燃烧之际，于乐受俱生及诸识智慧之中，于睡眠与睡意之界，金刚莲花之二二结合时，有何安乐？当极力增长彼之增长，以师之决定力而增长变化，此无稀奇。摧伏烦恼诸魔而入于胜者之主，以年之结合乃为善妙瑜伽。如是说。此处将俱生第三与离喜第四安立之时之离喜，及安立俱生第四之时之离喜二者，安立之界限不同，故二者于义不相违，且为一处。智慧明点等其他续部中，由三十二脉之能力而有三十二脉结，由彼之威力而生起三十二喜悦之刹那，亦为一要点。此等融乐乃自性安乐之诸例中，最为相似之究竟者，故称为表诠喻之智慧，即世俗之四喜与十六喜。而胜义法性之安乐，乃 实相本初离戏，故称为所诠义之智慧，彼虽无义之差别，然由反体与表诠方便之门，而有四与十六之差别。又仅于世俗位之差别上，上升之喜乐，表诠胜义微小，且因具贪欲故为世俗。下稳之喜乐，表诠胜义巨大，且因摧灭有故，观待必要而安立为胜义之时亦有。于忆念次第圆满之此时，空色与安乐二者皆较前增长百千倍，故其他功德之差别亦无限增长。实际上，融乐稳固不变，自身显现为无尽之光明坛城，且由获得稳固于清净三有之影像之因，而能知晓众多不清净三有之行相，且因知晓自他金刚身之所有状况，故能无碍安排缘起，且能利益有情之
English
Therefore, it is also shown by the phrase "the beginning and end of attachment and detachment." Furthermore, in the midst of the vowel (ཨོཾ, oṃ, Om) burning, among the co-emergent joys and the various consciousnesses and wisdoms, in the realm between sleep and drowsiness, when the vajra and lotus are joined in pairs, what bliss is there? One should strive to greatly increase its growth, and there is nothing marvelous about this growth and change through the power of the guru's certainty. Subduing the demonic forces of afflictions and entering the lord of the victors, the union of years is an excellent yoga. So it is said. Here, the joy of separation at the time of establishing the third co-emergent and the fourth joy of separation, and the two joys of separation at the time of establishing the fourth co-emergent, the boundaries of establishment are different, so the two are not contradictory in meaning, and they are in the same place. In other tantras such as the Wisdom Bindu, from the power of the thirty-two channels there are thirty-two channel knots, and from their power thirty-two moments of joy arise, which is also a key point. These melting pleasures are the most similar and ultimate among the examples of natural bliss, so they are called the wisdom of illustrative examples, which are the four joys and sixteen joys of conventional truth. And the bliss of ultimate reality, the nature of reality, is primordially free from elaboration, so it is called the wisdom of the meaning to be illustrated, although there is no difference in meaning, it has the distinction of four and sixteen through the gate of reverse aspects and symbolic means. Moreover, only on the distinction of the conventional state, the ascending joys are small in illustrating the ultimate, and because they have desire, they are conventional. The descending and stable joys are great in illustrating the ultimate, and because they destroy existence, there are also times when they are established as ultimate depending on the need. At this time of the completion of the sequence of recollection, both emptiness and form and bliss increase a hundred thousand times more than before, so the differences of other qualities also increase infinitely. In reality, the melting bliss is stable and unchanging, one's own body appears as an endless mandala of light, and from the cause of gaining stability in the image of the pure three realms, one will know many aspects of the impure three realms, and because one knows all the conditions of the vajra body of oneself and others, one can arrange dependent origination without obstruction, and one can benefit sentient beings.