Tibetan
ན་རྒྱ་ཆེར་ནུས་པའོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་རྣམ་ངེས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཕལ་ཆེར་དམིགས་རྣམ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་དགའ་བའི་རབ་དབྱེ་སོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྗེས་དྲན་བཤད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །འདིར་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྟགས་བཅུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ཐུབ་ནས་མི་རིང་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལུགས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རི་བོང་འཛིན་པ་བསྐྱོད་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་རབ་ཏུ་སད་ན་སླར་ཡང་འདི་ནི་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་ཞུ་བར་བྱེད། །རླུང་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དང་ནི་དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འདི་དག་གིས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་བསྟན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། ཚིག་རིགས་ལ་འགྲིག་ཏུ་རུང་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ནི་མ་ཡིན་ལ། འདིས་གཙོ་བོར་མངོན་བྱང་འོག་མའམ་དང་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ༌། ཐ་མ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་མཚུངས་པས་འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐད་ཅིག་སྔ་མའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། སྲོག་ཐུར་སོགས་རླུང་བཅུའི་ཆ་ཤས་ནས་འགགས་པས་རི་བོང་འཛིན་པའི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཉི་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་སུ་སོང་བའོ། །སླར་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་སྟེ། རྗེས་ཆགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་སྔ་མར་ཐིག་ལེ་ཡིན་པ་ཕྱི་མ་
Chinese
因此力量巨大。 现在将稍微讲述一下三摩地的次第的决定。因为忆念和三摩地大多目标和形态相同。 从三印和喜乐的差别等开始，讲述忆念也就变成了讲述三摩地。然而忆念的次第是为了成就不可变的明点尚未成就，成就则不是。这里是成就，也就是通过大手印十相圆满，能够生起融乐次第、生起次第、还灭次第圆满，不久就能获得不可变的刹那。忆念的次第和三摩地的次第的连接方式就是这样。而且，在续部的国王中说：如果命和下泄停止，那么兔持的运行就会完全变成太阳的形象。如果金刚莲花完全苏醒，那么这又会被太阳形象的火焰融化。如果风和月亮太阳停止，那么识和智慧就会变成一体。如此如此，以及如是如是，会变成三种，没有其他任何东西。这样说，有些人认为这些显示了后面四个支分的自性和顺序，虽然词句上似乎有些道理，但实际上并非如此。这主要显示了下部的或最初的现证菩提，那是三摩地的最后一个刹那。三摩地的所有前后刹那也都是同样的，因此这清晰而广泛地显示了三摩地的特征。也就是，在三摩地的第一个刹那，以忆念的最后一个刹那，以及其他各自的前一个刹那的不可变乐为缘，命、下泄等十风的部分停止，因此兔持的运行，也就是明点融化，太阳也就是智慧的一面，变成空性的形象，一切形象，也就是明点变成空形。再次在等持中只有空形的印，在后得中也有其他两个，由于后生等入的缘故，前一刹那是明点，后一刹那
English
Therefore, the power is great. Now, I will briefly explain the determination of the stages of Samadhi. Because recollection and Samadhi mostly have the same object and form. Starting from the three seals and the distinctions of joy, etc., explaining recollection also becomes explaining Samadhi. However, the stages of recollection are for accomplishing the immutable bindu that has not yet been accomplished, and accomplishment is not. Here it is accomplished, that is, through the ten complete signs of Mahamudra, one can generate the complete melting bliss sequence, generation sequence, and reverse sequence, and soon one will obtain an immutable moment. The way to connect the stages of recollection and the stages of Samadhi is like that. Moreover, it is said in the King of Tantras: If life and downward elimination cease, then the movement of the rabbit holder will completely become the image of the sun. If the Vajra Lotus is fully awakened, then this will again be melted by the flames of the sun's image. If the wind and moon sun cease, then consciousness and wisdom will become one. Thus, thus, and as such, such, it will become three, there is nothing else. It is said that some people think that these show the nature and order of the last four limbs, although the words seem to make some sense, but in reality it is not so. This mainly shows the lower or first Abhisambodhi, which is the last moment of Samadhi. All the previous and subsequent moments of Samadhi are also the same, so this clearly and extensively shows the characteristics of Samadhi. That is, in the first moment of Samadhi, with the last moment of recollection, and the immutable bliss of each of the previous moments as conditions, the parts of the ten winds such as life and downward elimination stop, so the movement of the rabbit holder, that is, the melting of the bindu, the sun, that is, the side of wisdom, becomes the image of emptiness, all images, that is, the bindu becomes empty form. Again, in equipoise, there is only the seal of empty form, and in post-attainment there are also the other two, due to the cause of subsequent equal entry, the previous moment is the bindu, the next moment
Tibetan
ལ་སྟོང་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ནི། ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་འཇུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དེ་དང་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལྷན་ཅིག་པར་འབར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ན། རླུང་བཅུའི་ཆ་ཤས་ནས་ལས་རླུང་གཅིག་དང༌། ནོར་བུའི་ཕྱོགས་སུ་དཀར་པོ་གཅིག་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་དམར་པོ་གཅིག་ འགགས་པས་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྣམ་ཤེས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐིམ་པར་གྱུར་པས་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་དང་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རེ་རེ་ཐོབ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཡས་བབས་ཀྱི་ཐ་མར་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པས་མས་བརྟན་གྱི་འཇུག་ཐོག་མར་རླུང་འགགས། དེ་ནས་དམར་པོའི་ཆ་ཤས་གཅིག་སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་དམར་པོ་ཐུར་དུ་འབར། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དཀར་པོའི་ཆ་ཤས་གཅིག་ནོར་བུར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཐམས་ཅད་ལ་འཆིང་བ་ནི་ནོར་བུ་ཁོ་ནར་ཏེ། དང་པོར་བརྟན་པའི་གནས་ཀྱང་དཀར་པོ་ནོར་བུ་དང་དམར་པོ་གཙུག་ཏོར་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། དེར་བརྟན་པར་བྱས་པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་དང་བསྡོམས་པས་རིམ་པས་གང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་གང༌། ཞེས་པ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཧྲིལ་གྱིས་གང་ཞིང་བརྟན་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དམར་པོ་ཡང་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་ལ་གནས་སོ་སོར་བརྟན་ཞེས་ འཇོག་གོ །རླུང་ནི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཁམས་དཀར་དམར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཙུག་ཏོར་དང་ནོར་བུ་ཡང་བརྟན་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་སྔར་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་དུ་གནས་པའི་སྲོག་གིས་དབང་བྱས་པ། མུན་པ་ཅན་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལྟེ་བར་ཐིམ་ཞིང༌། སྔོན་ཆད་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་གཙོ་བོར་གནས་ཤིང་ཐུར་སེལ་གྱི་དབང་བྱེད་པ་མུན་བྲལ་མེ་སྟེ་དུས་མེའི་རླུང་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་པ་འགྱུར་རོ། །རླུང་ཐིམ་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་གང་ཞིག་ཆུ་
Chinese
此空色之轉變，又轉為拙火燃燒之相，再次使明點融合，乃因空色之拙火與業之拙火一同燃燒之故。如是融化亦為空色所束縛，從十氣之分中，一業氣，及於寶珠處之一白分，與頂髻處之一紅分，止息故，於智慧空色中，融入了識之紅白氣三界生起之法，故獲得空性、安樂與光明之智慧，一次比一次更為殊勝，應知此乃禪定之後後剎那。又明點是空色者，乃因從有形中解脫，且是智慧之自性故，無有變異，因此安立明點為堅固。又於上降之末完全束縛故，下穩之初，首先氣止息。接著一分紅分穩固於梵穴故，紅分向下燃燒。其緣故，一分白分穩固於寶珠處。於此二萬一千剎那一切皆束縛於寶珠處，首先穩固之處亦唯有白分寶珠與紅分頂髻是決定的。於彼處穩固者，與先前先前相加，顯現如次第充滿般，從「秘密輪一半充滿」至「頂髻輪完全充滿且穩固」而說。紅分亦從頂髻至寶珠之間，於各個位置穩固而安立。氣僅是少分與紅白界一同，頂髻與寶珠亦轉為穩固，然主要的是，先前於心間以上所住之命氣所支配，被黑暗者羅睺所享用者，融入臍間。先前主要居住於臍間以下，且作下泄之作用，無暗離火即時火之氣，融入心間而止息。此等也是說位置之主要，一般而言，精血與氣三者全部於身體之各個部分止息轉變。氣融入之方式也是如此，於續部之王中說：於外為水。
English
This transformation into emptiness and form is again transformed into the appearance of burning heat, which in turn causes the bindu to merge again. This is because the heat of emptiness and form burns together with the heat of karma. When such melting is also bound by emptiness and form, one karma-wind from the ten winds, one white part towards the jewel, and one red part towards the crown, cease. Therefore, in the wisdom of emptiness and form, the phenomena arising from the three realms of consciousness, white, red, and wind, are absorbed. Therefore, one obtains the wisdom of emptiness, bliss, and clarity, each more excellent than the previous one. It should be known that this is the later moment of meditation. Moreover, the bindu is emptiness and form because it is liberated from form and is the nature of wisdom, so it is immutable. Therefore, the bindu is established as stable. Also, because it is completely bound at the end of the downward descent, at the beginning of the downward stability, the wind ceases first. Then, one part of the red element is stabilized in the crown aperture, so the red element burns downward. Because of this, one part of the white element is stabilized in the jewel place. In this, all twenty-one thousand moments are bound only in the jewel place. The place of initial stability is also definitely only the white jewel and the red crown. Those stabilized there, added to the previous ones, appear as if gradually filling up, from "the secret wheel is half full" to "the crown wheel is completely full and stable." The red element is also established as stable in each position from the crown to the jewel. The wind is only a small part, together with the white and red elements, the crown and the jewel also become stable. However, mainly, those previously dwelling above the heart, dominated by the life force, and enjoyed by the dark Rahu, are absorbed into the navel. Those previously dwelling mainly below the navel and acting as downward-clearing, the wind of the fire of no darkness, that is, the fire of time, are absorbed into the heart and cease. These are also the main positions mentioned. In general, all three, semen, particles, and wind, cease and transform in all parts of the body. The way the wind is absorbed is also like this, as it is said in the King of Tantras: Outwardly, whatever is water.