Chinese
如教言所说，将气与生起次第结合的延缓死亡之法是：将命气禁锢于中脉和具有火种的明点中，并观修六轮上的延缓死亡之父母本尊，这是第一天。如果一天内能让气不间断地流入中脉，那么命气就会流入所有肢体，据说这样就能延缓非时而死。此外，如果结合胜义谛，也能延缓时至之死。如此，在中脉内，即使能燃烧业火，由于气的融入，业火也能立即燃烧。由于作为所依之身体上的拙火明点变得清澈，空色本身就会显现为安乐明点的自性，即拙火的燃烧之相。这是十方坛城的自性融入日月风火之中的意义。所谓“第一天过去后”，是指命气与下行气融为一体的第一天，即获得第一次命气运作的时刻。这是命气运作的次第之名，因此即使在那个时刻，也大多能延缓死亡。但由于尚未完全习惯，因此不一定能确定延缓死亡。此后，从中脉明点开始融入时起，就一定能延缓死亡，因为六轮以及腿脚的关节和手指的关节之轮都能充满命气。经中说六轮是佛和佛母，因此，拙火的燃烧之相会显现为本尊的坛城，这是从执着的势力中投射出的回忆。虽然从手指蜷曲到命气运作的次第之间，五大融入的次第多次发生，但力量微弱，即使在止观双运的时刻，也大多发生。然而，与有情众生的死亡和力量相当的五大融入次第的主要发生时刻是在此时，即通过修持从脐轮到顶轮的执着，会发生地融入水等五大融入。小融入有二十五个。此外，通过稳固的五种执着，能使虚空融入识，并使之融入光明。正如所说：地融入水中，水又融入火中，火净化后融入风中。风融入空中，空中必定会转变为十种相。
English
As the instructions say, the method of averting death by combining prana and the generation stage is: to restrain the life-force in the central channel and the bindu with fire, and to meditate on the father and mother deities of averting death on the six chakras, this is the first day. If one can make the prana flow uninterruptedly into the central channel for one day, then the life-force will flow into all the limbs, and it is said that one can avert untimely death. Furthermore, if combined with the definitive meaning, one can also avert death at the appointed time. Thus, within the central channel, even if the karmic fire can burn, because of the absorption of prana, the karmic fire can also burn immediately. Because the tummo bindus on the body, which is the basis, become clear, the empty form itself will appear as the nature of the bliss bindu, that is, the burning appearance of tummo. This is the meaning of the nature of the ten-direction mandala being thoroughly absorbed into the wind and fire of the sun and moon. The saying "after the first day has passed" refers to the first day when the life-force and the downward-moving prana merge into one, that is, the moment when the first life-force operation is obtained. This is the name of the sequence of life-force operation, so even at that moment, death can mostly be averted. However, since it is not yet fully familiar, it is not certain that death can be averted. After that, from the time when the absorption into the bindu of the central channel begins, death can definitely be averted, because the six chakras and the chakras of the joints of the legs and feet and the joints of the fingers can be filled with the prana of life. It is said in the sutras that the six chakras are Buddhas and Buddha-mothers, therefore, the burning appearance of tummo will appear as the mandala of the deity, which is a recollection projected from the power of clinging. Although the sequence of the five elements dissolving has occurred many times from the curling of the fingers to the sequence of the life-force operation, the power is weak, and it mostly occurs even during the time of shamatha and vipashyana. However, the main moment of the sequence of the five elements dissolving, which is equivalent to the death and power of sentient beings, occurs at this time, that is, by practicing the clinging from the navel to the crown of the head, the five great dissolutions such as earth dissolving into water will occur. There are twenty-five small dissolutions. Furthermore, through the five clinging that stabilize, one can make space dissolve into consciousness, and make it dissolve into luminosity. As it is said: Earth dissolves into water, and water dissolves into fire, and fire purifies and dissolves into wind. Wind dissolves into space, and space will definitely transform into ten signs.
Tibetan
་ཏེ་མཚན་མ་ ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཟད་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་འགྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་གསུངས། མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་འབར་སྣང་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་འདི་གྲུབ་པའི་ཚེ། རྒྱུད་ལས། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་ཞིང་སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རླུང་བཅུ་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པའི་མཐུ་ལས་རྒས་པ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་འཆིང༌། རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་སོགས། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིགས་རྣམས་གཞན་དོན་དུ་ཅི་བདེར་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བས་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར། བདུད་བཞི་ཅུང་ཟད་ཆོམས་པ་དང༌། རླུང་བཅུ་ཐིམ་པའི་མཐུ་ལས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དང་པོ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། རང་རང་གི་ལམ་ཡན་ལག་ཚང་བ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེས་མ་འདོད་ན། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་མ་གྱུར་ན། ནཱ་ད་གོམས་ པས་བཙན་ཐབས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་ བྱ། །ཞེས་ཐིག་ལེའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ནུས་མ་གང་ཞིག་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་གཞན་གྱི་གནས་སུ་བཅུ་གཉིས་མཐའ་དང་ཆ་ཡི་མཐར་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ལྟེ་བར་འགོག་པ་དང་བཅས་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པ་དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ལངས་པ་ཡང༌། །འཁོར་ལོ་ནས་ནི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ངེས་པར་དམན་ཞིང་རོལ་པའི་བགྲོད་པས་དབུ་མའི་རྩ་ལ་བསྐྱོད། །ཇི་སྲིད་གཙུག་ཏོར་བུག་པར་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ནི་པགས་པ་དག་ལ་ཁབ་བཞིན་རེག །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཐུར་དུ་སེལ་བ་མཆོག་གི་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ལམ་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རླུང་གི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟུང་གི་རླུང་དག་འགགས་པ་ན་ནི་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་རྩའི
Chinese
其特征是：转变为一切种类的、不可穷尽的、至上的喜乐、不可摧毁的智慧身。从智慧中，神通和成就得以实现，众生的此生即是如此。如是说。所谓特征转变十种，是指虚空融入识的时刻。所谓转变为一切种类，是指识融入光明，从而成就光明的时刻。当此支分次第成就之时，经中说：魔和烦恼等衰弱，进入十力，以执持之力。如是说。如是，十气融入明点的威力，消除衰老和疾病的痛苦。了知烦恼的自性，则不被烦恼束缚。经中说：必定要对金刚种姓者断命。如是等等。领会而说的誓言，为了他人的利益而随意行持，从而能够将烦恼转化为道用。四魔稍微被摧毁，以及十气融入的威力，成就身语意的特殊力量。这前四个次第的时刻，如果修习通常的瑜伽，不希望各自的道支立即生起，则应当修习强力之行。经王中说：如果通过各自的收摄等，持咒者的愿望没有成就，则通过那达的熟悉，强力地在莲花中安住，在金刚宝中阻断明点而修持。如是明点的强力瑜伽，以及哪种能量从脐轮的中央到其他处所，十二边和部分的尽头而去。那是与脐轮的阻断一起，如无垢的闪电般，棍杖的形象竖立。从轮到轮，必定减弱，以嬉戏的行进，在中脉中行走。直至头顶的孔穴，以强力自身，外部的皮肤如针般触碰。在其中心向下消除，以至上的强力自身，催促向上方的道路。如是气的强力之行，以及当双气止息时，则从头顶的孔穴中，进入至上的城市。如是脉的
English
Its characteristics are: transforming into all kinds of inexhaustible, supreme bliss, the indestructible wisdom body. From wisdom,神通 and accomplishments are realized, and this is the very life of sentient beings. So it is said. The so-called ten transformations of characteristics refer to the moment when space dissolves into consciousness. The so-called transformation into all kinds refers to the moment when consciousness dissolves into luminosity, thereby accomplishing luminosity. When this limb sequence is accomplished, it is said in the tantra: Demons and afflictions, etc., weaken and enter the ten powers, by the power of holding. So it is said. Thus, the power of the ten winds dissolving into bindu eliminates the suffering of old age and disease. Knowing the nature of afflictions, one is not bound by afflictions. It is said in the tantra: It is certain that the life of the vajra lineage must be cut off. So on and so forth. The vows spoken with understanding, acting at will for the benefit of others, thereby being able to transform afflictions into the path. The four maras are slightly destroyed, and the power of the ten winds dissolving, accomplishing the special power of body, speech, and mind. At the time of these first four stages, if one meditates on ordinary yoga, and does not want the limbs of each path to arise immediately, then one should practice forceful action. It is said in the King of Tantras: If the desires of the mantra practitioners are not accomplished through their respective collections, etc., then through familiarity with nada, forcefully abide in the lotus, obstruct the bindu in the vajra jewel and practice. Such is the forceful yoga of bindu, and which energy goes from the center of the navel to other places, to the end of the twelve sides and parts. That is, together with the obstruction of the navel wheel, like immaculate lightning, the image of a stick stands up. From wheel to wheel, it must weaken, and with playful movement, it moves in the central channel. Until the hole in the crown of the head, by force itself, the outer skin touches like a needle. In its center, eliminate downwards, by the supreme force itself, urge the path upwards. Such is the forceful action of the wind, and when the dual winds cease, then from the hole in the crown of the head, it will enter the supreme city. Such is the