Tibetan
་བར་དུ་ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་གཞན་བཅུ་ལའང་རིགས་འགྲེ་བས་ནང་སེལ་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་འདི་སྤྱིར་ཡུལ་ནི་རྩ་གསུམ་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ཡང་གཙོ་བོར་གང་ལ་གནང་དུ་བསྣུན་ཞེ་ན། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཏེ་ལྟེ་བ་སའི་གནས་ཡིན་པས་ཐིམ་རིམ་གྱི་འགོ་རྩོམ་པ་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩ་དྲུག་གི་འདུས་མདོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་རྩོལ་འདི་མཆོག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས། དབང་པོ་དྲུག་གི་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་བས། སྔར་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལས་ལྷག་པ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བས་རྟག་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་འབྱུང༌། ནང་དུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བོ་དབང་དུ་འདུ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །སྣ་ཡི་བུ་ག་དག་ནས་རྒྱུད། །ཡང་དག་ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས། །སྦས་པ་ནང་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རླུང་རགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་རྣམས་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་བྱ་བྱེད་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བཞོན་པར་ཡོང་བ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། འོད་གསལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རླུང་གི་དྭངས་མར་སོང་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་པས། ཕྱི་མ་རྟོགས་བྱ་དང༌། སྔ་མ་གཉིས་སྤང་བྱའོ། །དེ་ལ་རགས་པ་དེ་བུམ་པ་ཅན་དང་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་འཆིང་བ་དང༌། བར་བ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཆིང་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་དམིགས་པས་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་དག་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེའི་ངང་དུ་དེ་གཉིས་དར་ཅིག་རེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རླུང་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཨ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་དབྱུང་བ་དང༌། ཨོཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་གང་བ་ཅན་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་བུམ་པ་ཅན་དང༌། ཧོཿཡིག་གིས་མཚོན་པའི་གཞིལ་བ་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་ ཨཱཿཡིག་གིས་ཉི་མ་དང༌། ཨོཾ་གྱིས་ཟླ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་སྒྲ་གཅན་དང༌། ཧོཿཡིས་དུས་མེ་རྣམས་དག་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བཞི
Chinese
期间，体验证悟会转变成高低不同的六种形态。由于它与其他十种相似，所以内部会有六十种区分。总的来说，这种生命能量的次第所缘境是三脉之气。虽然以这种方式对所有的脉、气、明点都进行了要点提示，但主要对哪个进行了要点提示呢？是对脐轮，因为脐轮是地的位置，为了赞颂开始的次第，并且因为它是六脉的汇集之处。如果能极度习惯这种生命能量的运作，六根之气就能被运用，因此，除了先前在禅定中所获得的五种神通之外，还会产生眼等六根的神通，并且会经常对空色的色、声、香、味、触、法界的安乐感到满足。由于内部产生了这样的缘起，诸佛菩萨们会授记并加持，并且会产生能掌控人与非人的能力等功德。此外，在名为《金刚鬘》的续部中说：两种分别念之气，从鼻孔中流过，真实的日月二气，隐藏在内部运行。这里，粗的气是十轮的气，细的气是心识向外散乱的具有行为作用的细微分别念的乘骑，极其细微的气是光明遍一切殊胜的智慧本身，是气转化为精华的部分，因此，后者是所要证悟的，前两者是所要断除的。粗的气被宝瓶气和行为束缚所束缚，中间的气被无分别念所束缚，而缘于空色大印则会成为这两者的清净之因，并且，在那所缘境的境界中，这两者会暂时寂静下来。这里，遣除气的修法是：以阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字代表的排出，以嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字代表的充满，以吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字代表的宝瓶气，以霍（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字代表的消融。也就是，以阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字净化太阳，以嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字净化月亮，以吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字净化罗睺星，以霍（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字净化劫末之火，这四
English
During that time, the experience of realization transforms into six forms of varying degrees. Because it is similar to the other ten, there are sixty internal distinctions. In general, the object of focus for this sequence of life-force exertion is the three channels' winds. Although all the channels, winds, and bindus are pointed out in this way, which one is mainly emphasized? It is the navel chakra, because the navel is the location of earth, to praise the beginning of the absorption sequence, and because it is the confluence of the six channels. If one becomes extremely accustomed to this life-force exertion, the winds of the six senses can be utilized. Therefore, in addition to the five clairvoyances previously attained during meditation, clairvoyance of the six senses, such as the eyes, will arise, and one will always be satisfied with the bliss of the form, sound, smell, taste, touch, and dharma realm of empty form. Due to the interdependent origination of such occurrences internally, the Buddhas and Bodhisattvas will prophesy and bless, and qualities such as the ability to control humans and non-humans will arise. Furthermore, in the tantra called "Vajra Garland," it is said: "The two winds of conceptual thought flow from the nostrils. The true sun and moon, hidden, move internally." Here, the coarse wind is the winds of the ten chakras, the subtle wind is the vehicle for the subtle conceptual thoughts that are the active functions of the mind scattering outward, and the extremely subtle wind is the wisdom of clear light, all-encompassing and supreme, which is the part where the wind has turned into essence. Therefore, the latter is to be realized, and the former two are to be abandoned. The coarse wind is bound by vase breathing and action bonds, the intermediate wind is bound by non-conceptual thought, and focusing on the empty form great seal becomes the purifier of both, and within the state of that object of focus, both will temporarily subside. Here, the practice of negating the winds is: expelling, represented by the letter A（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）; filling, represented by the letter Om（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）; vase breathing, represented by the letter Hum（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）; and dissolving, represented by the letter Hoh（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）. That is, the letter A（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）purifies the sun, the letter Om（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）purifies the moon, the letter Hum（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）purifies Rahu, and the letter Hoh（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）purifies the fire of the end of the eon. These four
Tibetan
་པོའི་དོན་རླུང་སྦྱོར་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བ་ལའང་མི་རུང་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ཚང་མ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚང་བས་བུམ་པ་ཅན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་བཞི་ཆར་ཚང་བ་ཉིད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་བཱ་ན་རཏྣའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་ནཱ་ད་རེ་བསྣན་ནས། ནང་ཚན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བའི་བཤད་པ་བྱེད་ཅིང༌། དྲག་རླུང་གིས་རོ་མ། ཞི་བས་རྐྱང་མ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བས་དབུ་མ་འཆིང་ཟེར་ཞིང༌། དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་ལག་ལེན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུད་དོན་ཡིན་མིན་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་རྩ་དང་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདི་དག་གིས་རྩ་རླུང་དག་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་རྟག །ཅེས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ཡང༌། འདི་ལྟར་དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཁྱབ་བྱེད་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་ནི་བརྟན་ གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཞིག་སྟེ་ཐིམ་པ་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན། རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་རླུང་དག་ཅིང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་བྱས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་རིམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མཐར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པས་འདིར་སྤང་བྱའི་རླུང་མཐའ་དག་འགགས་པ་ཡང་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མཐའ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའང་མིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་དང་པོར་ཐོབ་པའམ། ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཉུང་ཀར་བསམ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་དག་བཟླས། །ཕྱི་ཡི་དབྱིབས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཤེས། ཁྲུས་མེད་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །བདེ་བའི་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་ཤེས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣ་རྩེ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག ཡུངས་ཀར་ནི་སྲོག་ཐུར་ འདྲེས་པའི་གོང་བུ་དེར་གནས་པ། ཡིད་བཟླ
Chinese
即使将各自的瓶气之义与风相结合也未尝不可。然而，由于行、住、坐三者都具备这些意义，就像瓶气一样，一个就具备四种意义，这才是意义的主要所在。追随班智达瓦纳拉特纳的人，在四个字上各加一个“那达”，并在内部划分为四个金刚。他们说，猛烈的风是“肉玛”，平静的风是“姜玛”，非常平静的风是“乌玛”，即“束缚”。他们展示了与这些相符的各种实践和强制性的结合。应该考察这是否是密续的意义。像这样，通过命勤等方式触及脉和气的要害，脉和气得以清净的方式是：在《喜金刚》中说：“三有完全转变，一切皆是，能取和所取完全舍弃。或者通过一切方法，常住于事物的自性中。”以及在《空行海》中也说：“像这样，中脉遍布一切处。”正如虚空是所有稳定和运动的遍布者一样，当事物完全毁灭并融入时，虚空的自性就会显现出来。由于所有脉中都遍布着胜义的中脉，因此通过净化和调理肉玛和姜玛的脉气，智慧的脉气逐渐显现，最终当所有有漏法停止时，自性如实显现。因此，通过命勤的次第，在这里，所有应断的风都停止了，但所有智慧的风也并非完全显现，而是最初获得或者获得微小的状态。现在简要解释一下执持支分，在《嘿茹嘎现证续》中也说：“观想莲花尖端的芥子，一切因和非因的自性，如实念诵意念的念诵，完全舍弃外在的形状，它的智慧就是成佛，他人无法使其成佛。恒常了知有情事物，无垢无染，如实了知安乐之法，圆满受用身的自性。”这里说，鼻尖是六脉轮，芥子是命气和下泄气混合的团块，意念念诵。
English
Even if it is not wrong to combine the meanings of each vase breath with the winds separately. However, since all three of going, staying, and sitting possess these meanings, just like the vase breath, one possesses all four meanings, which is the main point of the meaning. Those who follow Paṇḍita Vānararatna add a "nāda" to each of the four letters and divide them into four vajras internally. They say that the fierce wind is "roma," the calm wind is "rkyangma," the very calm wind is "umā," which is "binding." They show various practices and forced combinations that are in accordance with these. It should be examined whether this is the meaning of the tantra. Like this, the way in which the channels and winds are purified by touching the key points of the channels and winds through prāṇāyāma and so on is: In the Hevajra it is said: "All three realms are completely transformed, everything is, the grasped and the grasper are completely abandoned. Or through all methods, it is always in the nature of things." And in the Ḍākinījālasaṃvara it is also said: "Like this, the central channel pervades everywhere." Just as space is the pervader of all that is stable and moving, when things are completely destroyed and dissolved, the nature of space becomes clearly visible. Since the ultimate central channel pervades all channels, by purifying and training the channels and winds of roma and rkyangma, the channels and winds of wisdom gradually manifest, and finally when all contaminated dharmas cease, the nature as it is manifests. Therefore, through the order of prāṇāyāma, here, all the winds to be abandoned cease, but all the winds of wisdom are not completely manifested either, but are initially obtained or obtained in a small state. Now, briefly explain the limb of holding, in the Herukābhidhāna Tantra it is also said: "Contemplate the mustard seed at the tip of the lotus, the nature of all causes and non-causes, recite the recitation of the mind correctly, completely abandon the external form, its wisdom is enlightenment, others cannot make it enlightened. Always know sentient beings and things, without stain and without impurity, know the Dharma of bliss as it is, the nature of the enjoyment body." Here it says that the tip of the nose is the six chakras, the mustard seed is the lump of life force and downward void combined, the recitation of the mind.