Tibetan
དོན་ནོ། །འགའ་ཞིག་དཔྱོད་པའི་སྐབས་འདིར་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བཞེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཡང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བརྟག་སྟེ་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དང༌། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ལ་བསམས་ན་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ལམ་འདི་ལས་མཐར་ཕྱིན་པར་འདོད་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་བདེ་བ་ལུས་ཚོར་ཡིན་ནམ། སེམས་ཚོར་ཡིན། དབང་ཤེས་ཡིན་ནམ། ཡིད་ཤེས་ཡིན་ཞེས་དཔྱོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་པར་གྲགས་པ་གྲུབ་མཐའ་ཁོ་ན་བློ་ལ་ཞེན་པའི་སྦྱོར་དྲུག་སྨྲ་བ། ཁ་ཅིག་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཚོར་བ་མིན་ཀྱང་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བདེ་ཆེན་མི་རྙེད་པས། ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལ་ཀ་བདེ་ཆེན་དུ་ ངོ་སྤྲོད་ཟེར་བ་དང༌། རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོར་བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་པ་ཙམ་ལ་འདི་སྐབས་ཀྱི་དགའ་བདེ་དང་བདེ་ཆེན་དུ་འདོད་ཅིང། དེ་ཉིད་གནས་པ་དང་འགྱུ་བ་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཙམ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང༌། ད་ལྟའི་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་དུ་རུང་བ་འདི་ཀ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་ཕྱོགས་འདྲ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པའི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་འདྲ་བ་ལས་དོན་གཅིག་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་སྣང་བས་བུང་བ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱལ་པོར་འཛིན་པ་བཞིན་ཏེ། རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལའང་བརྗོད་པར་བྱ་རྒྱུ་མང་མོད་ཀྱི། གཞན་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ན། ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་ཙམ་ལས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། དང་པོར་ཐོབ་པའི་དུས་ཐ་དད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྐྱང་པའི་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྟོག་པ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྟོག་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་གསུམ་འདུས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དཔྱོད་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་གསུམ་དང་དགའ་བ་ བཞི་འདུས་པའི་བསམ་གཏན་དགའ་བའི་རིམ་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་ཀར་ཚང་བའི་བསམ་གཏན་བདེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དབྱེ་བ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཐོབ་ནས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་སྤངས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་དེས་དྲངས་པའི་དགའ་བདེ་དང༌། གཟུགས་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཟུགས་སེམས་སུ་ཤེས་ཙམ་རྟོགས་ཚུལ་རགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་གཏན་ནས་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། རྟོགས་ཚུལ་ཕྲ་བ་ཡིན་པས། རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་ ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་ཆོས་མངོན་པ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཇི་བཞིན་སྒྲིག་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་ཡང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་གྲུབ་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ད་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ་མ་དག་པའི་རླུང་ཉི་ཟླའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་སྔོན་ཆད་སྟོང་གཟུགས་དེ་རླུང་གི་དྭངས་མར་མ་ཤེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས། བུམ་པ་ཅན་སོགས་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་ཟླའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡང་ཡང་བཀག་པས། སྔར་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཉི་ཟླའི་རླུང་ཡིན་པ་ལས་དེ་དངོས་སུ་ཅུང་ཟད་འགགས་ཤིང་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཡང་ཐིམ་པས། སྟོང་གཟུགས་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ཤིང༌། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་རླུང་དང་སྟོང་གཟུགས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ཡང་རླུང་དབང་མི་བཙན་པར་སྟོང་གཟུགས་དབང་བཙན་པའི་ཉམས་ཤར། སྟོང་གཟུགས་སེམས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་གང་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་དེར་སྟོང་གཟུགས་ཡང་སྣང་ཞིང༌། རླུང་ཡང་རྣམ་པ་དེར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་འགྲུབ་ན་སྲོག་རྩོལ་ཁོ་ནས་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མེད་ དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་དབྱེ་བས་བཅུ་ཡིན་མོད། ཞིབ་མོར་ན་གཡས་ཀྱི་ས་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་ལ་ཡང་གླང་ལ་སོགས་པ་དུས་སྦྱོར་དང་པོའི་ས་ཁམས་ཐིམ་པ་ནས། དུས་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ས་ཁམས་ཐིམ་པའི
Chinese
意义是。有些人认为，在观察的时候，这就是证悟实相。还有些人认为，无动摇的安乐，就是不变的安乐。像这样观察，如果思维显现见到实相的微小部分，以及不变安乐的微小部分，那么从第一个次第开始就存在了。如果认为这两者从这条道路上达到究竟，那就太过分了，不合理。还有些人观察安乐是身体的感受，还是心的感受？是根识，还是意识？还有些被称为大手印者，只是执着于宗派的六种结合。有些人认为，所有的感受安乐实际上都是痛苦，所以无动摇的安乐不是感受，但是如果舍弃感受安乐，就无法找到彼岸的大乐。所以初学者将此介绍为根本大乐。还有些人认为，在刹那的明觉面前，苦乐等味，就是此时的喜乐和大乐。并且认为，它安住和流动等没有差别，就是不变的意义。还有些人认为，现在的六种入识，能够显现各种各样的现象，这就是具足一切形象之最胜的空色大手印。这些只是词语的表达方式有些相似，以及体性和相状的某一方面相似，就认为意义相同，就像把蜜蜂当作雄鹰的国王一样。要知道这是被自宗优越的执着所完全玷污的。关于这方面也有很多要说的，但将在其他地方讲述。这样，如果这五个支分全部在一个人的相续中生起，那么只是反体的差别，从体性的角度来说没有差别。因为最初获得的时间不同，所以有智慧支分单独的禅定智慧次第，以及智慧和分别二者结合的禅定分别次第，以及智慧、分别和观察三者结合的禅定观察次第，以及这三者和喜乐四者结合的禅定喜乐次第，以及五支分全部具足的禅定安乐次第。这就是禅定的五种分类。这样，获得这五种禅定次第后，见到空色，并且专注心性，以及确定这些体性无别、离戏
English
The meaning is. Some people think that, when observing, this is the realization of reality. There are also some who think that unwavering bliss is unchanging bliss. Observing in this way, if one contemplates the subtle part of seeing reality manifest, and the subtle part of unchanging bliss, then it exists from the very first stage. If one thinks that these two reach the ultimate from this path, then it is too much and unreasonable. There are also some who observe whether bliss is a feeling of the body or a feeling of the mind? Is it a sense consciousness or a mental consciousness? There are also those who are called Mahamudra practitioners, who only cling to the six unions of the sect. Some people think that all feelings of bliss are actually suffering, so unwavering bliss is not a feeling, but if one abandons the feeling of bliss, one cannot find the great bliss of the other shore. Therefore, beginners introduce this as the root great bliss. There are also some who think that in the face of momentary awareness, the taste of joy and sorrow is equal, which is the joy and bliss of this time. And they think that there is no difference between its abiding and flowing, which is the meaning of unchanging. There are also some who think that the current six entering consciousnesses, which can manifest various phenomena, are the empty form Mahamudra that possesses all the best of all forms. These are just similar in the way of expressing words, and similar in some aspects of nature and form, so they think that the meaning is the same, just like treating a bee as the king of eagles. Know that this is completely defiled by the attachment to the superiority of one's own school. There is also a lot to say about this, but it will be said elsewhere. In this way, if all five limbs have arisen in the continuum of one person, then there is only a difference in the opposite aspect, and there is no difference from the point of view of nature. Because the time of initial attainment is different, there is the wisdom stage of meditation wisdom alone, and the contemplation stage of meditation contemplation combining wisdom and contemplation, and the examination stage of meditation examination combining wisdom, contemplation, and examination, and the joy stage of meditation joy combining these three and joy, and the bliss stage of meditation bliss with all five limbs complete. These are the five divisions of meditation. In this way, after obtaining these five stages of meditation, seeing the empty form, and focusing on the nature of the mind, and determining that these natures are inseparable and free from elaboration.
Chinese
以及，由于舍弃了能取所取而显得特殊的空色，以其为对境所引生的欢喜和乐，以及色本身显现为安乐。这些虽然在瑜伽士的一个心中，本体上是相同的，但从相状的差别来说，有五种。仅仅是了知色为心，是粗略的证悟方式。对此，如果了知完全没有能取所取，则是微细的证悟方式。如云：‘分别与观察，粗细之自性。’又仅仅是相似之处，安乐也应安立为极度调柔之类。然而，不必如实地按照法相论等所说的相状来安排。如是，五支禅定圆满的功德是，如是亦云：‘五种神通将获得，彼为人主，以禅定之结合而清净。’如是说，成就五种神通是暂时的果位。现在将要宣说命勤的支分。命勤的体性，是不清净的、具有日月相状的风，这是阻止它成为智慧风的方法。而智慧风也与空色大印是同一个本体。由于修行者先前没有了知空色是风的精华，因此，缘于那样的空色，通过宝瓶式等方法，屡屡遮止日月之风的运行。先前，见到风之自性的障碍是日月之风，因此，它实际上稍微止息，并且屡屡融入法界。因此，生起空色是风之自性的体验，并且在自己的心之显现中，风与空色也混合成一体。而且，不是风力强大，而是空色力强大的体验生起。由于空色与心混合为一体，因此，心所欲转变的任何事物，空色也会显现，风也会转变成那种形态，这被称为成就命色。如果成就这个，仅仅通过命勤，一切事业都会无始以来成就。如果对命勤进行分类，如前所说，虽然以十轮的分类分为十种，但如果详细来说，从右侧地界融入的方式来说，也有从牛等最初时分结合的地界融入，到第六时分结合的地界融入。
English
And, the joy and bliss brought about by focusing on the empty form, which is distinguished by abandoning the grasped and the grasper, and the appearance of the form itself as bliss. Although these reside as one entity in the mind of a yogi, they are of five kinds in terms of their characteristics. Merely knowing form as mind is a coarse way of realization. If one knows that there is absolutely no grasped or grasper in it, then it is a subtle way of realization. As it is said: 'Discrimination and observation, are the nature of coarse and subtle.' Also, it is only a similarity, and happiness should also be established as something extremely tamed. However, it is not necessary to arrange the characteristics as described in the Abhidharma and other texts. Thus, the qualities of perfecting the five branches of meditation are, as it is also said: 'The five superknowledges will be obtained, he is the lord of men, purified by the union of meditation.' Thus, the accomplishment of the five superknowledges is a temporary result. Now, the limb of life-force exertion will be explained. The nature of life-force exertion, this impure wind with the characteristics of the sun and moon, is the method of preventing it from becoming the wind of wisdom. And that wind of wisdom is also the same entity as the empty form, the Great Seal. Since the practitioner previously did not know that the empty form was the essence of wind, therefore, focusing on such an empty form, by methods such as the vase-like, the movement of the sun and moon winds is repeatedly blocked. Previously, the obstacle to seeing the nature of wind was the sun and moon winds, therefore, it actually stopped slightly and repeatedly dissolved into the Dharmadhatu. Therefore, the experience of the empty form as the nature of wind arises, and in the appearance of one's own mind, wind and empty form also mix together as one. Moreover, the experience of empty form being powerful, not the wind being powerful, arises. Because the empty form is mixed with the mind as one, therefore, whatever the mind desires to transform, the empty form also appears, and the wind also transforms into that form, which is called the accomplishment of life-form. If this is accomplished, then by life-force exertion alone, all activities will be accomplished without beginning. If life-force exertion is classified, as mentioned before, although it is divided into ten by the classification of the ten wheels, but in detail, from the way the earth element dissolves on the right side, there is also the dissolution of the earth element from the first time division combination, such as the ox, to the dissolution of the earth element of the sixth time division combination.