Tibetan
འི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་སེམས་གཏོད་དགོས་པས་མ་ཡིན་ནམ། མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཡིད་བཀོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་འགྲོ་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཧྭ་ཤང་མཧཱ་ཡ་ནའི་ལུགས་སོགས་ཀྱང་སོར་སྡུད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ་སྨིན་མཚམས་སུ་རྩ་དབུ་མའི་བུ་ག་དང་དེ་བ་སྨྱུག་མ་བཅད་ཁའི་ཁོང་སྟོང་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། དེ་དག་བདེན་མེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་སྒོམ་པ་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་ཤིང༌། ངེས་པའི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། མུ་སྟེགས་བྱེད་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒོམ་བྱེད་པ་ཁྱེད་དང་མཚུངས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འགའ་ཞིག་ལ་ནི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། དེ་ལ་གནད་དུ་སྣུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། རྟགས་ཅི་རིགས་པ་ཐོན་པའང་ཡོད་པས། ཁྱེད་ཅག་དང་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས་རྟགས་མངོན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་དག་མཆོག་ ཏུ་གྱུར་ལ། ཁྱད་པར་ལྷག་མ་དེ་དག་དང་ཁྱེད་མཚུངས་ཀྱི་ཁོ་བོ་ཅག་མ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཁ་ཅིག་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་སྤྱོད་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ནོར་བ་ཡིན་གྱི། མི་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཧྭ་ཤང་མཧཱ་ཡ་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཙམ་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་ནོར་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཞིང༌། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་སྒོམ་རིམ་ཐ་མར་བཤད་པའི་ལུང་རིག་གི་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེའི་ལུགས་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལུང་རིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པའང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩོད་པ་ཕམ་པ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ནོར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཏེ། རྒོལ་བ་མི་མཁས་པ་དང་སྟེས་དབང་གིས་ཀྱང་རྩོད་པ་ཕམ་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རང་ལུགས་གསལ་བར་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདི་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཅི་བརྟོལ་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བ། གནོད་བྱེད་གཞན་མེད་ན་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུའང་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྩ་དབུ་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒོམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་བཀོད་པ་བློས་བཅོས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ཡིན
Chinese
难道不是应该将心专注于眉间鼻尖吗？如果安住于无分别，又如何能将意念集中于阿瓦都提脉的鼻尖呢？如果仅仅如此就能达到目的，那么外道和华严宗等也将陷入被全部收拢的境地，他们这样说着。而那些人却想在自己的宗派中，将心专注于眉间的中脉孔隙，以及像竹筒被截断后的空洞之处，并以认识到这些都是无实有的方式进行禅修。然而，他们对于正确的禅修感到困惑，并且背离了究竟的意义。对他们说：许多外道也在进行与你们相似的思辨禅修，但有些人则是在心中观想阿瓦都提脉的形象，并以一种按压要点的方式进行禅修，而且还会出现各种各样的征兆。因此，你们和他们大致相似，但从征兆显现的角度来看，他们更为殊胜。而我们与那些剩余的特殊外道和你们并不相同。有些外道也在修习无分别，但他们也是从见解和行为的其他方面出现错误，并非因为无分别本身而产生过失。华严宗也并非在所有方面都存在错误，仅仅因为国王的法令禁止，又怎么能说一个宗派就一定是错误的呢？而且，在莲花戒的《修习次第》的最后部分所说的所有妨害闻思的因素，也并非完全适用于他们的宗派。此外，在他们的宗派中，也存在着各种清净的理证。辩论失败也不一定是宗派错误的过失，因为辩论失败也可能是因为辩论者不精通或者由于偶然的因素。因此，在不清楚其他宗派的自宗观点的情况下，不应该随意地说“这和那个一样”。如果没有其他的妨害因素，仅仅是相似并不会导致任何过失或功德。此外，仅仅凭你的想法，也无法按压中脉的要点，也无法修习法界空性，这只不过是意识的造作而已。
English
Isn't it necessary to focus the mind on the tip of the nose between the eyebrows? If one abides in non-conceptualization, how can one direct the mind to the tip of the Avadhuti channel? If one could reach the goal just by doing that, then the Tirthikas and the Hwa-shang Mahayana school would also be included. They say that, while they themselves, in their own system, focus their minds on the opening of the central channel at the eyebrow level, like the hollow of a cut bamboo tube, and want to meditate with the understanding that these are unreal. However, they are confused about the correct meditation and turn their backs on the definitive meaning. To them, it is said: Many Tirthikas also engage in speculative meditation similar to yours, but some visualize the form of the Avadhuti channel and meditate by pressing on it in a crucial way, and various signs also appear. Therefore, you and they are mostly similar, but from the point of view of the manifestation of signs, they are superior. And we are not the same as those remaining special Tirthikas and you. Some Tirthikas also meditate on non-conceptualization, but they are mistaken in terms of other aspects of view and conduct, not because of the fault of non-conceptualization itself. The Hwa-shang Mahayana is not mistaken in every way, and how can a school be said to be wrong just because it is prohibited by the king's decree? Moreover, all the obstacles to study and contemplation mentioned in the final part of Kamalashila's Stages of Meditation do not apply to their system in the same way. Furthermore, there are various pure proofs of scripture and reason in their system. Defeat in debate is also not necessarily a fault of a wrong school, because defeat in debate can also occur due to the debater's lack of skill or due to chance. Therefore, without clearly knowing the self-view of other schools, one should not rashly say, "This is the same as that." If there are no other obstacles, mere similarity does not lead to any fault or merit. Furthermore, just by your intention, you cannot press on the crucial point of the central channel, nor can you meditate on the emptiness of the Dharmadhatu, it is merely a mental fabrication.