Tibetan
པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི་འཛིན་པ་དང༌། ནོར་བུ་འགེངས་པ་དང་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ་ཞེས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་པ་དམིགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་རིམ་པ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་འདི་ལས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རིམ་པས་འཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱང་འདིར་འདུས་ཏེ། དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྗེས་མཐུན་པ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་ནི་ཡོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ནི། འདི་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་འདི་དགོངས་པའི་གནད་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་དངོས་བསྟན་ཚིག་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ འདུས་ཤིང༌། འདིའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་དེ་རྣམས་ལ་མ་རྫོགས་པར་མངོན་ནོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ལ་ཡང་རིམ་ལྔ་རིམ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་མཐོང་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་ལ་རགས་ལས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ནི་གཅིག་ལ། འོན་ཀྱང་གབ་ཅིང་མི་གསལ་བ་མང་དུ་ཡོད་དེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལ་རག་ལས་པར་མཛད་པ་ལས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་ན་ནི་མ་སྦས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ཉིད་གཞན་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་ཡིན་པས། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང༌། གང་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཤེས་པ་དེས་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལ
Chinese
初二灌顶和无种子的自性加持是命勤，各种金刚次第是执持，宝瓶充满和匝兰达拉次第是随念，不可思议次第是，包括禅定果位，一些智者认为这些观想是结合相同方向的次第。如果与道次第结合，以稍微不同的方式结合会更好。同样，四手印次第的引导等也包含在此处。如果将观想的修持方式与六支相符的禅修方式结合起来，顺序可能不确定。但是，智慧在相续中产生的顺序，只有这个是确定的。这些和这个，观点的要点是相同的，但是如果从字面意义上说，五次第等所有这些都完整无缺地包含在这个金刚瑜伽中，并且这个的道和果，都显得没有完全包含在那些之中。因此，将六支也用五次第、四次第等来归纳的分类方式也是完全合理的。第三，解释这些分类的含义是：一般来说，由于不净的脉、风、明点的作用被束缚，从一开始就见到完全清净的四个金刚，依赖于金刚瑜伽的方法。而且，所有的续部之王和所有成就自在者都很好地阐述了这一点，所以观点是一致的。然而，隐藏且不清楚的地方很多，依赖于圣上师的口诀。但是，在吉祥时轮金刚续和菩提心释三篇中，没有隐藏，非常清晰且详细地阐述了，因此这个续部之王也比其他的更为殊胜。在《无垢光》中也说：谁不认识至高无上的第一佛，他就不认识如实称名。谁不认识如实称名，他就不认识金刚持的智慧身。谁不认识金刚持的智慧身，他就不认识 密咒乘。谁不认识密咒乘，那一切都是轮回者，世尊金刚持的
English
The first two initiations and the self-blessing without seed are the life force, the various vajra sequences are the holding, the vase filling and the Jalandhara sequence are the recollection, and the inconceivable sequence is, including the fruit of samadhi, some scholars think that these visualizations are combined with the same direction sequence. If combined with the stages of the path, it would be better to combine them in a slightly different way. Similarly, the guidance of the four mudras and so on are also included here. If the way of cultivating visualization is combined with the way of meditating in accordance with the six branches, the order may be uncertain. However, the order in which wisdom arises in the continuum, only this is certain. These and this, the key point of the view is the same, but if it is done in terms of the literal meaning, all of those five stages and so on are completely and completely included in this Vajra Yoga, and the path and fruit of this appear to be not completely included in those. Therefore, it is also completely reasonable to make classifications that also summarize the six branches with the five stages, the four stages, and so on. Third, explaining the meaning of these divisions is: In general, since the actions of the impure channels, winds, and bindus are bound, seeing the four vajras that are completely pure from the beginning depends on the method of Vajra Yoga. Moreover, all the kings of tantras and all the accomplished masters have well explained this, so the view is the same. However, there are many hidden and unclear places, relying on the oral instructions of the holy lama. However, in the glorious Kalachakra Tantra and the three commentaries on Bodhicitta, it is not hidden, but explained very clearly and in detail, so this king of tantras is also more excellent than others. In the Vimalaprabha it is also said: Whoever does not know the supreme first Buddha does not know how to name correctly. Whoever does not know how to name correctly does not know the wisdom body of Vajradhara. Whoever does not know the wisdom body of Vajradhara does not know the mantra vehicle. Whoever does not know the mantra vehicle, all of them are samsaric beings, the Blessed One Vajradhara's
Tibetan
མ་དང་བྲལ་བའོ།། དེ་ལྟར་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་བཀག་ཙམ་གྱི་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་པས་རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་གི་རབ་རིབ་འགགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མ་རིག་པ་རང་ཡལ་དུ་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བཅིངས་པས་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སེམས་ལ་ཤར་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟོག་པའི་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་ཤར་བ་དེ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྟེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གཙོ་བོ་ནི། ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ཡན་ལག་ནི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་འོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་ཞེས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྨོས་པས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་དོན་གྱིས་གོ་བ་དང༌། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ཞེས་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྨོས་པས། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་གོ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དམ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ཏེ། །ནང་གི་ནམ་མཁའི་དབུས་གནས་པར། །མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་བཞག་ན། །མ་བརྟགས་རྨད་བྱུང་བདེ་བ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་དང་མཐུན་ནོ། །འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། དུང་ཅན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གཡུང་མོ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མི་ཡི་སྣ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྣ་དེ་ཡི་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡང༌། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་ཡིད་ བཀོད་པ།། མཚན་མའི་མཐའ་མར་རེ་ཁཱ་གང༌། །ཞེས་སོགས་བཤད་པས། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབྱིབས་གཟུགས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམས་ཏེ། དེ
Chinese
与母亲分离。因此，至上的第一佛应由尊贵的上师们来教导，追求解脱的尊贵弟子们应听闻。如是说。其中，首先简略讲述各自收摄。从无分别而来。然而，这并非仅仅是遮止分别念的无分别之心，而是将原本自性无分别的智慧法性，以不加改造的方式安住，从而使因缘分别念的迷雾消散，安住于原本就自然成就的智慧之中。因为觉性智慧本身就是无明的法性。安住于觉性本身，无明自然消失。无明就是分别念，通过控制和束缚它，也能显现觉性智慧。此外，外在虚空的显现作为心上的因缘，是引导所有远离戏论的 一切形象进入空性的引导者。无分别之心自然显现为远离戏论，这就是内在的虚空。各自收摄的主要对境是内在的虚空，辅助是对外在的虚空。如续部所说：“虚空远离云雾，是瑜伽士睁大的眼睛”，在白天的瑜伽中提到了外在的虚空，因此夜晚的瑜伽也应理解其含义。又说：“对虚空完全执着的内心”，提到了内在的虚空，因此白天的瑜伽也必须理解。这样，各自收摄是大手印，是虚空空性的体性。如是说。对此，一些追随口诀的尊者说：“不是外在的虚空，而是在内在虚空的中央安住，安住于无分别之中，未经思索的奇妙安乐就会显现。”如是说，与意义相符。那么，在根本续部中说：“持螺女是大手印，那被称作拙火，脐上的少女是阿瓦都帝（梵文，Avadhūtī，梵文罗马拟音，阿瓦都帝，弃舍者），是人的鼻。”如是说，并且“在那鼻的方向，任何唯一的心 安置，在形象的末端有一条线。”等等的讲述，因此，通过分别念来观修脉阿瓦都帝（梵文，Avadhūtī，梵文罗马拟音，阿瓦都帝，弃舍者）的形状、颜色和形象，
English
Separated from the mother. Therefore, the supreme first Buddha should be taught by the noble lamas, and the noble disciples who seek liberation should listen. Thus it is said. Among them, first briefly explain the individual collection. It comes from non-discrimination. However, this is not just the mind of non-discrimination that prevents discrimination, but the wisdom dharma nature that is originally non-discriminating by nature is placed in an unmodified manner, so that the haze of causal discrimination disappears, and it dwells in the wisdom that is naturally accomplished from the beginning. Because the wisdom of awareness itself is the dharma nature of ignorance. By dwelling in awareness itself, ignorance naturally disappears. Ignorance is discrimination, and by controlling and binding it, the wisdom of awareness can also be manifested. In addition, the appearance of the external sky as a cause on the mind is the guide to lead all away from the elaboration of All images are guides to emptiness. The non-discriminating mind naturally manifests as being away from elaboration, which is the inner sky. The main object of individual collection is the inner sky, and the auxiliary is the outer sky. As the Tantra says, "The sky is free from clouds, it is the wide-open eyes of the yogi", mentioning the outer sky in the daytime yoga, so the meaning should also be understood in the nighttime yoga. It also says, "The mind that is completely attached to the sky", mentioning the inner sky, so the daytime yoga must also be understood. In this way, individual collection is the Great Seal, which is the nature of the emptiness of the sky. Thus it is said. To this, some venerable ones who follow the oral instructions say, "It is not the outer sky, but dwells in the center of the inner sky, dwells in non-discrimination, and unconsidered wonderful bliss will appear." Thus it is said, which is in accordance with the meaning. Then, in the root Tantra it says, "The conch-bearing woman is the Great Seal, that is called Tummo, the young woman on the navel is Avadhūtī (Sanskrit, Avadhūtī, Sanskrit Romanization, Avadhūtī, Abandoner), is the nose of a person." Thus it is said, and "In the direction of that nose, any single mind Placement, there is a line at the end of the image." And so on, therefore, through discrimination, meditate on the shape, color, and image of the channel Avadhūtī (Sanskrit, Avadhūtī, Sanskrit Romanization, Avadhūtī, Abandoner),