Tibetan
ས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་ནི་དབུ་མ་གང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཕྱག་ཆེན་ལྷའི་གཟུགས་སུ་མི་འདོད་པ་ལུང་འདིས་གསལ་བར་བཀག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རང་ལུགས་ལ་ཡང་འདིར་ངེས་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྟོད་པའི་སྐབས། ཤོང་སྟོན་གྱི་འགྱུར་ཡན་ཆད་ལ། སྤྲོས་བྱེད་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པས་འགྱུར་གསར་དུ། །སྤྲོས་བྱེད་ནུས་མའི་གཟུགས་ཅན་གློག་གི་མེ་དང་ མཚུངས་ཤིང་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་དག་གི་གཟི་བརྗིད་ཅན། །ཞེས་ནུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པར་འགྱུར་བཅོས་པའི་དགོས་པའང་འདི་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ནི། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ངག་གི་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེས་དངོས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་སྔ་རོལ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ནས་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ཐོག་མར་དགེ་བས་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང༌། བར་དུ་དགེ་བས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང༌། ཐ་མར་དགེ་བའི་རྗེས་དྲན་གྱིས་གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བས་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་འདི་སྦྱོང་བ་ནི། གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་པར་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་དང་རླུང་བཀག་པས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་ནི། རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་སོགས་ཕྲ་བའི་གསལ་སྣང་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རླུང་གཡོ་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་བཀག་ པའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་གཉིད་འཐུག་སྦྱོང་བ་ཡང་རླུང་ཐིམ་པའི་མི་རྟོག་པར་མཚུངས་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞི་པ་སྦྱོང་བ་ནི། རྒྱུ་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་བཅོམ། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་གཉེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་བར་དུ་དགེ་བའི་མིང་སྨོས་པ་ནི། ཐོག་བར་དུ་དགེ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་མཐུན་པ་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་བའི་དངོས་གཉེན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་དུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སོར་བསམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་ལ་ཐོག་དགེ་ཞེས་སྨོས་པ་སྲིད་ན། ཐོག་དགེའི་རིགས་སུ་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། ཐོག་དགེ་དངོས་ནི་སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། སོར་བསམ་ཁོ་ནའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི། །སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གཞི་འདིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་གཞི་གདིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་དྲན་ གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་གཞི་འདིངས་ཤིང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕྲལ་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དངོས་འགྲུབ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འབྲེལ་ཞིང༌། འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་འགྲུབ་ལ་ཁད་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་བསྙེན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་དོན་ཏེ། ལམ་དེར་འགྲོ་བའི་གྲབས་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ཙམ་ཏེ། ལམ་དེར་ཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བར་མ་ཆད་པར་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ན་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་བསྙེན་སོགས་གསུམ་པོ་དངོས་སུ་མི་འཇོག་པས་ཐོག་དགེ་བསྙེན་པ་དང༌། བར་དགེ་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པར་འཇོག་ གོ །སྒྲུབ་ཆེན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ཡང་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་སྐབས་དེའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཡང་དངོས་སུ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་ལྟ་སྟངས་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པར་ཡང་ཡོད་དེ། བསྙེན་པ་ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག ཤེས་རབ་ལ་སྤྲོས་ཟླ་བ
Chinese
这也是说地母显示了佛母的身相。其中，木杖的形状的意义是充满中脉的意义。在此处，后来的一些人不认为大手印是天神的身相，此论典清楚地禁止了这种观点。特别是，在自宗中也必须这样认为。在赞颂五种智慧的场合，在香敦的译本及以前的版本中，翻译为“具有扩展能力的自性”，但在法王一切智者的意念中，在新译本中：具有扩展能力的形相，如闪电之火，具有十二个太阳的光辉。将“具有能力的自性”修改为“具有能力的形相”的必要性也仅仅在于此。第六个是：双运（སོར་བསམ་གཉིས།）使身体的明点无垢。双命勤（སྲོག་འཛིན་གཉིས།）使语的明点无垢。忆念使意的明点无垢。三摩地使智慧的明点无垢。也就是说，三摩地十二地的状态的第六支直接做到这一点，而之前的各支通过间接的方式做到这一点。第七个是：首先，通过善行来净化醒觉的状态；中间，通过善行来净化梦境的状态；最后，通过善行的忆念来净化深度睡眠的状态；通过三摩地来净化第四种状态。也就是说，通过空性的显现来净化醒觉时的粗显现，这是通过与显现为各种形象相似的方式来净化的；通过控制气脉来净化梦境，这是因为梦境和中阴等微细的显现的障碍都是由气脉的扰动产生的，因此通过控制因来净化；通过融乐俱生来净化深度睡眠，这也是因为与气脉融入的不分别相似而净化的；通过三摩地来净化第四种状态，这是因为摧毁了因变化的明点，自性法性显现证悟的智慧的缘故，是通过正对治圆满的方式来断除的。而且，在开始和中间提到善行的名称，是因为这是对开始和中间转变为善行的同类事物的一种假借，而断除四种障碍的真正对治是三摩地的地。
English
This also refers to the Earth Mother displaying the form of the Buddha Mother. Among these, the meaning of the shape of the wooden staff is the meaning of filling the central channel. Here, some later individuals do not consider Mahamudra to be the form of a deity, and this scripture clearly prohibits this view. In particular, it is necessary to hold this view in our own tradition as well. In the context of praising the five wisdoms, in the translations of Shongton and earlier, it was translated as "the nature of having the power to expand," but in the new translation according to the intention of the Dharma King Omniscient Great One: "Having the form of the power to expand, like the fire of lightning, having the splendor of twelve suns." The necessity of changing "the nature of having power" to "having the form of power" seems to be only for this reason. Sixth: The two aspects of awareness (Sor sam gnyis) purify the bindu of the body. The two life-sustaining practices (Srog 'dzin gnyis) purify the bindu of speech. Mindfulness purifies the bindu of mind. Samadhi purifies the bindu of wisdom. That is, the sixth branch of the state of the twelfth bhumi of samadhi directly does this, while the previous branches do it indirectly. Seventh: First, purify the state of waking through virtue; in the middle, purify the state of dreaming through virtue; finally, purify the state of deep sleep through the mindfulness of virtue; purify the fourth state through samadhi. That is, purifying the coarse appearance of the waking state through the appearance of emptiness is purified through being similar to appearing clearly in various forms; purifying dreams by blocking the winds is because the obscurations of subtle appearances such as dreams and bardos arise from the power of the movement of the winds, so it is purified by blocking the cause; purifying deep sleep through innate bliss is also purified because it is similar to the non-conceptual state of the winds dissolving; purifying the fourth state through samadhi is because the bindu of the changing cause is destroyed, and it is the wisdom of directly realizing the nature of reality, so it is abandoned in the manner of complete antidote. Moreover, the mention of the name of virtue in the beginning and middle is because it is a metaphor for similar things that transform into virtue in the beginning and middle, and the true antidote to abandoning the four obscurations is the bhumi of samadhi.
Chinese
仅仅是第二时期的六支分。因此，如果说所有次第生圆的禅定都可称为初善，那是因为安立于初善的种类中，才如此称呼。真正的初善是生圆次第，仅存在于安住生圆道上的时刻。第八，生圆次第是念诵的支分，因为是智慧身的基础。命勤次第是近修的支分，因为是语金刚道的基础。忆念次第是修行的支分，因为是意金刚道的基础，并且是立即成就无变安乐的殊胜方便。禅定次第是修大行的支分，因为是特别成就智慧金刚，从而真实成就四金刚的总成就。此外，生起次第的念诵、近修四支也与成熟这些相连，这些的词义也接近殊胜成就，所以是念诵，比如以去往城市之路为目标。近修是接近修行的意思，类似于准备走那条路。修行是开始进入获得果位的殊胜因，类似于进入那条路并行走。大行是不间断地与果位结合的意思，类似于进入城市的门。因此，虽然六支分中都有修大行的时期，但因为不真实安立念诵等三者，所以初善安立为念诵，中善安立为近修，忆念次第安立为修行。 修大行是禅定，这也是主要宣说的，实际上那个时期的六支分也都是修大行。这些在观察方式和目标上也有不同，对于念诵来说，是以最初的十种瑜伽，即具有虚空轮的忿怒尊的观察方式。以障碍终结者的观察方式，即进入甘露道，也是近修的六支分。智慧是远离戏论的月亮。
English
It is only the six branches of the second period. Therefore, if it is possible to say that all the samadhi of the sequential generation and completion are called the initial goodness, it is because it is established in the category of initial goodness that it is called so. The real initial goodness is the order of generation and completion, which exists only at the moment of abiding on the path of generation and completion. Eighth, the order of generation and completion is a branch of recitation, because it is the basis of the wisdom body. The order of life force is a branch of close practice, because it is the basis of the vajra speech path. The order of remembrance is a branch of practice, because it is the basis of the vajra mind path, and it is a unique means of immediately achieving immutable bliss. The order of samadhi is a branch of great practice, because it is the special accomplishment of the wisdom vajra, and thus the actual accomplishment of the general accomplishment of the four vajras. In addition, the four branches of recitation and close practice of the generation stage are also related to maturing these, and the meaning of these words is also close to the supreme accomplishment, so it is recitation, such as aiming at the road to the city. Close practice is the meaning of approaching practice, similar to preparing to take that road. Practice is just the beginning of entering the unique cause of obtaining the fruit, similar to entering that road and walking. Great practice is the meaning of uninterruptedly connecting with the fruit, similar to entering the gate of the city. Therefore, although there is a period of great practice in all six branches, because the three, such as recitation, are not actually established, the initial goodness is established as recitation, the intermediate goodness is established as close practice, and the order of remembrance is established as practice. Great practice is samadhi, which is also the main teaching, and in fact the six branches of that period are also great practice. These also have different ways of looking at and aiming at the object. For recitation, it is with the observation of the first ten yogas, that is, the wrathful deity with the wheel in the sky. With the observation of the terminator of obstacles, that is, entering the path of nectar, it is also the six branches of close practice. Wisdom is the moon free from elaboration.