Tibetan
འི་མན་ངག་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། ནང་ཚན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་ཚང་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཚང་བའི་བར་དྲུག་དྲུག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་རེངས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ སེམས་གནས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལས་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་རྒྱུ་བ་དང༌། འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་སྟོང་པར་འགགས་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་གྱི་མདོ་འདི་རྣམས་བློ་ལ་བཟུང་ནས་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་དུ་འཇོག་པའི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སོར་སྡུད། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་བསམ་གཏན། རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས་པས་རྒྱུ་བ་ཞན་པར་གྱུར་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ། ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ནས་ཅུང་ཟད་ཡལ་བ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་འཛིན་པ། ལུས་ལ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྗེས་དྲན། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་ལས་ཕྱེ་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀྱང་འདི་ལྟར། སོར་སྡུད་ནི་འདྲ། གཟུགས་སེམས་རོ་གཅིག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་ པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས་སྟོབས་ཆེར་སོང་བས་ལྷག་པར་གྱུར་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཉིས་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ཞིང༌། གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ ལ། །ལྷག་མ་གསུམ་ཡང་སྔར་བས་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་ལའང༌། དེའི་དང་པོ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རླུང་རྣམས་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་ནང་གི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འཛིན་པའི་རིམ་པའི་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱང་སྔར་བས་ལྷག་པར་སྟོབས་ཆེ་བར་
Chinese
的口诀书中也说：“一切都应知为六。”就像所说的那样。如果对各自收摄的支分进行区分，从内部具备六支分开始，直到禅定的支分也具备收摄等六支分之间，共有六六三十六。其中，收摄的自性是心僵硬，即无分别。禅定的自性是心安住在空色显现上。命勤的自性是业气不向外流动。执持的自性是气停止于空性中。忆念的自性是拙火燃烧的强烈贪欲。禅定的自性是不变的明点乐。因此，要将这些要义铭记于心，并分别应用。在各自收摄的支分次第中，安住于具备不动三者的收摄次第的收摄。见到空色是收摄的禅定。气息稍微停止，流动减弱是收摄的命勤。内部，从十轮的气的成分中稍微消失是收摄的执持。身上业的拙火稍微燃烧，生起少许贪欲的智慧是收摄的忆念。明点稍微稳固，存在微小的乐受是收摄次第的禅定。同样地应用，从禅定次第中分离出的六支分也如下：收摄相同。将色与心安住于同一味道是禅定次第的禅定。其余的与上面相同，只是力量增强而变得更加殊胜。在命勤的支分中也有六个，前两个与禅定次第的情况相同。左右命脉的气息停止的智慧是命勤次第的命勤。其余三个也比以前力量更大。同样，在执持的支分次第中，它的前三个与之前相同。气息通过五大融入次第的方式融入中脉内的乐的明点中的智慧是执持次第的执持。其余两个也比以前更加强大。
English
Also from the instruction manual: "Everything should be known as six." As it says. If you differentiate the limbs of individual gathering, from the complete six limbs internally, up to the limb of samadhi also complete with six limbs such as gathering, there are thirty-six sixes. Moreover, the nature of gathering is stiffness of mind, that is, non-conceptualization. The nature of meditation is the mind abiding in the appearance of emptiness and form. The nature of breath control is that karmic winds do not flow outward. The nature of holding is that the wind stops in emptiness. The nature of recollection is the great desire of the burning fierce fire. The nature of samadhi is the unchanging bliss of bindu. Therefore, these essential points should be kept in mind and applied separately. In the order of the limbs of individual gathering, the gathering of the order of gathering that abides in the three immovable ones. Seeing emptiness and form is the meditation of gathering. The breath is slightly stopped, and the flow becomes weak, which is the breath control of gathering. Internally, a small part of the wind from the ten chakras disappears, which is the holding of gathering. The fierce fire of karma burns slightly on the body, and a little wisdom of desire arises, which is the recollection of gathering. The bindu is slightly stable, and there is a small amount of bliss, which is the samadhi of the order of gathering. Apply it in the same way. The six limbs separated from the order of meditation are also as follows: Gathering is the same. Abiding equally in the same taste of form and mind is the meditation of the order of meditation. The rest are the same as above, but they have become more powerful and more excellent. In the limb of breath control, there are also six. The first two are the same as in the case of the meditation order. The wisdom of the breath stopping in the left and right life channels is the breath control of the breath control order. The remaining three are also more powerful than before. Similarly, in the order of the limb of holding, the first three are the same as before. The wisdom of the winds dissolving into the bindu of bliss in the central channel through the order of dissolving the elements is the holding of the holding order. The remaining two are also more powerful than before.
Tibetan
གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོ་བཞི་པོ་འཛིན་པའི་སྐབས་དང་འདྲ། གཏུམ་མོ་འབར་སྣང་གི་ལྷ་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ལས་ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་རྗེས་དྲན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཅིག་པོ་ཡང་སྔར་ལས་འཕེལ་བར་གྱུར་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོ་ལྔ་པོ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་ལ། ཐིག་ལེ་དང་སྟོང་གཟུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་འདྲའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་རིགས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི། འཕེལ་བར་མ་ཟད་རིགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་འགྲོའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དངོས་དང་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་ནི་སོར་སྡུད་དངོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་རྗེས་མཐུན་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གསུམ་དང༌། འཛིན་པའི་བཞི་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ལྔ་རྣམས་དངོས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཡང་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ངེས་པར་གོ་དགོས་པའི་དོན་གྱི་འགག་འདི་ལྟ་དུ་ཡང་ཡོད་དེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་འབད་པའི་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་གོང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲུབ་ཟིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡན་ལག་སོ་སོའི་དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སོ་སོའི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས
Chinese
就完成了。同样，如果区分忆念的次第，那么最初的四种和执持的时候相同。与拙火炽燃光明的女神相结合之后，由乐空产生的喜乐，是忆念次第的忆念。剩余的一个也比以前更加增上。如果区分禅定的支分的次第，那么最初的五种和忆念的时候相同。明点和空色融为一体的喜乐，是禅定次第的禅定。这些之中，凡是说“前面的支分和前面的相同”的，虽然在后面的阶段中越来越增上，但是体性和种姓没有不同。凡是说“后面的比前面的增上”的，不仅是增上，而且种类也稍微有些不同。这些之中，真实和假立的区别是：在收摄的时候，具备三不动的收摄是真实的收摄，其他的都是随顺的假立。静虑的前面两种，以及命勤的三种，以及执持的四种，以及忆念的五种是真实的，剩余的是假立的。禅定的六个支分全部都是真实的。在这些时候，必须了解的意义的关键也有如下这些：各个收摄，以及各个收摄的加行，以及各个收摄的修法，以及各个收摄的支分，以及各个收摄的次第的差别。同样，也和静虑，以及命勤，以及执持，以及忆念相结合。禅定，以及禅定的加行，以及禅定的修法，以及禅定的支分，以及禅定的次第的差别要知道。其中，所谓的加行，是为了生起那个支分的证悟，努力于因缘聚合的时候的修持，存在于那个支分的证悟没有生起之前。所谓的修法，是指没有成就的令其成就，以及已经成就的越来越增上这两种情况。所谓的那个支分，是指各个支分的实证在相续中生起的智慧，获得了各自的次第之后。
English
It is completed. Similarly, if we differentiate the stages of mindfulness, then the first four are the same as during holding. The bliss that arises from the melting of the essence after uniting with the goddess of fierce fire blazing light is the mindfulness of the stages of mindfulness. The remaining one also increases more than before. If we differentiate the stages of the limbs of samadhi, then the first five are the same as during mindfulness. The bliss of the union of bindu and empty form is the samadhi of the stages of samadhi. Among these, those that are said to be "the earlier limbs are the same as the earlier ones," although they increase more and more in the later stages, there is no difference in characteristics and lineage. Those that are said to be "the later ones increase from being the same as the earlier ones," not only increase, but the kind also becomes slightly different. The difference between real and imputed among these is: during absorption, the absorption that possesses the three immovables is the real absorption, and the others are the conforming imputed. The first two of dhyana, and the three of prana movement, and the four of holding, and the five of mindfulness are real, and the rest are imputed. All six limbs of samadhi are also real. At these times, the key points of the meaning that must be understood are also as follows: the differences between each absorption, and the practice of each absorption, and the accomplishment of each absorption, and the limb of each absorption, and the stages of each absorption. Similarly, also combine with dhyana, and prana movement, and holding, and mindfulness. The differences between samadhi, and the practice of samadhi, and the accomplishment of samadhi, and the limb of samadhi, and the stages of samadhi must be known. Among them, what is called practice is the practice at the time of striving for the accumulation of causes in order to generate the realization of that limb, which exists before the realization of that limb has arisen. What is called accomplishment refers to both making what has not been accomplished accomplished, and increasing what has already been accomplished. What is called that limb is the wisdom that arises in the continuum of the actual realization of each limb, after obtaining the respective stages.