Tibetan
་ཏེ་སྔ་མ་ལ་གཙུག་ཏོར་དང༌། ལྔ་ཚན་ཕྱི་མ་ལ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སྣོན་པར་ཁ་ཅིག་བཞེད་དེ། བགྲོད་ཚུལ་ལུགས་དེ་ལ་ཡང་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དངོས་སུ་སྐབས་འདིར་བརྟན་པར་མི་ནུས་པས། གསང་བར་བསྒོམས་པའི་གཙུག་ཏོར་དུ་དོན་གྱིས་བརྟན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོད་དུ་བཞག་སྟེ། དབྱེ་བ་བཅུའི་ཡ་གྱལ་དུ་བགྲོད་བའི་ལུགས་འདོད་ཚུལ་གཉིས་སྣང་བ། ཕྱོགས་རེ་ནས་གཉིས་ཀ་འགལ་པ་མེད་པར་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །རྗེས་དྲན་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། རྒྱུད་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམ་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང༌། །འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་སྲུབས་གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་བརྒྱལ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ སུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་བ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆགས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་བཅུ་ནི། ཆགས་ཡུལ་ཡིད་ལ་བསམ་པ་དང༌། འཁྲིག་སྦྱོར་འདོད་པ་དང༌། ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་བ་དང༌། ཁ་སྐམ་པ་སོགས་བཞིན་འགྱུར་པ་དང༌། ཟས་སོགས་བྱ་བ་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ་དང་ལུས་འདར་ཞིང་སེམས་མི་བརྟན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་ཤིང་འཁྲུགས་པས་སྨྱོས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་དང༌། ཆགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ཤིང་རྨོངས་པ་དང༌། ཟླ་འོད་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཆགས་པ་གཡོ་བ་སྟེ་ འཁྲུལ་བ་དང༌། མཐར་འཁྲིག་སྦྱོར་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཛག་བདེ་ཁོ་ནའི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉམས་པས་བརྒྱལ་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་སོ་སོའི་དུས་ན་འཛག་བདེའི་ཆ་ཤས་རེ་དང༌། དེ་མྱོང་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པ། དེ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་སྦྱང་བྱ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དཔེར་བྱས་ནས་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་འབྱུང་བ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ན་ཡང༌། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དང་མཚུངས་པའི་བདེ
Chinese
有些人认为，在前面的五支中加上顶髻，在后面的五支中加上观修秘密轮。他们认为，在这种行道方式中，秘密轮是普遍适用的，因为顶髻实际上无法在此处稳固，所以通过秘密观修，顶髻实际上会变得稳固，因此将其作为替代。因此，十种分类中存在两种行道方式的观点，但从某个角度来看，也认为两者之间没有矛盾。追忆也有十种分类，就像这样。 《续部之王》中说：“思与欲与身，次第口妙莲，干与食不入，颤与狂与极愚昧，意乃种种迷乱，剧烈昏厥故，金刚持之烟等，极明十种相，有情身于世间，极明且决定，彼等意缝隙，何时昏厥想，彼是。”这里说的是，凡夫俗子被性爱欲望所控制时，会与十种欲望状态相关联。这十种状态是：心中思念爱恋的对象；渴望性行为；身体发热；口干等容貌变化；无法专注于食物等其他事物；身体颤抖，心神不宁；行为举止不自然，混乱如疯狂；被欲望控制，不知该做什么不该做什么，变得愚昧；即使是月光和声音等其他因素，也会使爱欲动摇不定，即迷乱；最后，在进行性行为时，完全被射精的快感所控制，以至于失去记忆、正念和辨别力，即昏厥。这十种状态在各自的时刻都包含着射精快感的一部分，以及体验它的不同爱欲念头。这些是此时需要净化的对象，也是通过将它们作为例子，从而产生与它们相似的十种融乐不变的次第，这就是追忆的十种分类。此外，在与事业手印和智慧手印相关的追忆阶段，也存在与十种欲望状态相似的乐
English
Some consider adding the crown protrusion to the former five branches and meditating on the secret wheel to the latter five. They believe that in this way of practice, the secret wheel is universally applicable, and since the crown protrusion cannot actually be stabilized here, it will become stable in meaning as the secretly meditated crown protrusion, so it is placed as a substitute. Therefore, there appear to be two views on how to proceed as one of the ten divisions. From one perspective, it is also seen that there is no contradiction between the two. Recollection also has ten divisions, just like that. The King of Tantras says, "Thought and desire and body, sequentially mouth, excellent lotus, dry and food do not enter, trembling and madness and extreme ignorance, the mind is completely confused, and violent fainting. The smoke of the Vajra Holder and so on, ten extremely clear aspects, in the body of sentient beings in the world. Those that are extremely clear and definite, when the mind is in a state of fainting, that is who." This says that ordinary people who are controlled by sexual desire have attachment related to the ten states of desire. The ten states are: thinking of the object of desire in the mind; desiring sexual intercourse; the body becoming warm; the mouth becoming dry and other changes in appearance; being unable to focus on other activities such as food; the body trembling and the mind being unstable; behavior not being natural and being confused as if mad; being controlled by desire and not knowing what to do and what not to do, becoming ignorant; even other factors such as moonlight and sound causing the desire to waver and be unsteady, that is, confusion; and finally, when engaging in sexual intercourse, being completely controlled by the pleasure of ejaculation, so that memory, mindfulness, and discrimination are lost, that is, fainting. These ten states each contain a part of the pleasure of ejaculation at their respective times, and each has a different thought of desire that experiences it. These are also the objects to be purified at this time, and by taking them as examples, the ten stages of melting bliss and immutability that are similar to them arise, which are the ten divisions of recollection. Furthermore, in the stage of recollection related to karma mudra and jnana mudra, there is also bliss similar to the ten states of desire.
Tibetan
་བ་བཅུ་བཅུ་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ནས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་འདྲེན་མ་ཐུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་དྲན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་མ་སླེབ་སྟེ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྒྲུབ་པའམ་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་རྗེས་དྲན་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ལ། དུ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ན། བསམ་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་ཞིང༌། དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནས་བར་མ་བརྒྱད་ལ འང་རིམ་པས་སྦྱར་ནས། མཐར་ཐིག་ལེའི་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ན། བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་སྦྱོར་ཞིང༌། དེ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འབྱུང་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་བཅུའོ། །ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའི་དབྱེ་བ་ལ་དངོས་གཞིའི་དབྱེ་བ་ཁོ་ནར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདི་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་བཅུ་ཚན་དུ་གྲངས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་བཅུ་ཚན་རེ་རེ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་གནས་ཀྱང་རིགས་མཐུན་དུ་བསྡེབས་ནས་བཅུར་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་བླ་མ་གསུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་དེ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་ལོ་འོག་མ་ལྔ་ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་རིམ་ཅན་དུ་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །སྤྱིར་ཐུར་སེལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོགས་རླུང་བཅུ་ཁམས་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཞིབ་མོར་ན་ཐུར་སེལ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ཆར་འདུས་པ་སོགས་རླུང་དེ་དང་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་ཁམས་དེ་དང་དེས་མ་ཁྱབ་ཅིང༌། སྲོག་འཛིན་སོགས་རླུང་བཅུས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་བཅུ་ལ་ནམ་ཡང་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ན་སྤྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གི་འགགས་ཚུལ་དང༌། སྒོས་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་འགག་ཚུལ་དེ་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་རིགས་མཐུན་བསྡུ་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གླུ་ལས། ཨ་རེ་ཨཱ་ཧོ་ཉོན་ཅིག་བུ་ཚུར་ཉོན། །སེམས་ནི་རིངས་ཤིང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། །གནས་པ་དང་ནི་འགགས་དང་འབར་བ་དང༌། །བདེ་བའི་ཕྱིར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པ
Chinese
即使是次第产生十个十个，但在尚未能以空形完全引导融乐之前，尚未达到忆念的正行，仅仅是忆念的修持或加行，才被安立为忆念。因此，在忆念正行之时，当都字的明妃完全生起融乐时，修习意念的阶段，从那与此相同之融乐不变显现遍布一切显现般生起，到中间八者也依次结合，最终当明点的明妃完全生起融乐时，修习昏厥的阶段，从那与此相同之融乐不变之乐如同虚空般生起之间，共有十种。其他支分的十种差别，并非完全以正行的差别来确定，而在此忆念之时如此结合，是因为十个一组在数量上相等。或者说，虽然三个阶段各自以十个一组的体性而存在，但也可以将同类的归纳在一起而归纳为十个，上师如是说。三摩地的次第也有十种，如《释论》中所说，这也是因为没有命等而有十种。如是所说，在下方五个脉轮中，根本五风次第止息，成为不再产生的法性，以及在顶髻中，龙等支分五风也次第止息的差别，共有十种。一般而言，下行清净智慧之界等，是将十风与各自的界结合。但细致而言，下行也包含五界等，并非是那个风就遍及那个界，而且命勤等十风也永远不会遍及蕴界之十风，因此，一般五大种之风的止息方式，以及特殊的命勤等风的止息方式，这两种不同的次第在此出现，也并不相违。二是归纳同类的方式，如《瑜伽士之歌》中所说：啊瑞啊霍，听着，孩子们，听着！心是急躁的，以及获得显现，以及安住，以及止息和燃烧，为了安乐，所以有三十六。如是所说，并且是时轮耳传所称
English
Even if they arise in successive sets of ten, until one is unable to fully guide the melting bliss with just the empty form, one has not reached the actual practice of recollection. It is merely the practice or preliminary of recollection that is labeled as recollection. Therefore, at the time of the actual practice of recollection, when the consort of the syllable "dhu" fully generates the melting bliss, one trains the state of thought. From the arising of melting bliss, unchanging and appearing to pervade all appearances, similar to that, up to the intermediate eight, which are also combined in sequence. Finally, when the consort of the bindu fully generates the melting bliss, one trains the state of fainting. From the arising of unchanging bliss, similar to that, a bliss equal to the sky, there are ten aspects. The ten distinctions of the other limbs are not solely determined by the distinction of the actual practice. The reason for combining them in this way at the time of recollection is that the sets of ten are equal in number. Alternatively, although each set of ten exists as distinct entities in the three states, it is also permissible to combine similar types and reduce them to ten, as the Lama said. The stages of samadhi are also ten in number. As stated in the commentary, this is also because there are ten aspects due to the absence of life, etc. As it is said, in the lower five chakras, the five root winds gradually cease, becoming the nature of non-arising, and in the crown, the five branch winds, such as the dragon, also cease in sequence, resulting in ten aspects. In general, the downward-moving wisdom element, etc., is the combination of the ten winds with their respective elements. However, in detail, the downward-moving also includes the five elements, etc. It is not that each wind pervades each element, and the ten winds such as life-sustaining never pervade the ten winds of the aggregates and elements. Therefore, the general way in which the winds of the five elements cease, and the specific way in which the winds such as life-sustaining cease, these two different sequences occur here, but they are not contradictory. Secondly, the method of combining similar types is as stated in the Song of the Yogi: "Ah ray ah ho, listen, children, listen! The mind is agitated, and the attainment of appearance, and abiding, and cessation, and burning, for the sake of bliss, there are thirty-six." As it is said, and it is known as the Kalachakra Oral Transmission.