Tibetan
ག་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟོང་གཟུགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ནས། གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡན་ལག་གི་བར་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ཅན་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་དབྱེ་བས་བསམ་གཏན་བཅུ་སྟེ་འདི་ཡང་ངེས་པར་ན། སྟོང་གཟུགས་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འབྱུང་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་བློ་ལ་འཆར་ཚུལ་ལ་ཡན་ལག་ལྔའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་ལྟར་མཐོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱི་རིམ་པ་བཅུའི་དབྱེ་བ་མཛད་ཅིང་ཡན་ལག་འདི་ལ་སྔ་ཕྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུས་མཉམ་པ་གཉིས་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བཅུར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྟོང་གཟུགས་ནི་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྟག་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་མོད། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ནའི་སྐབས་ན། སྟོང་གཟུགས་ཕྱི་རོལ་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བས་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་བཅུ་པོ་རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་དབྱེ་བར་མ་མཛད་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་སྟོང་གཟུགས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་སྟོང་གཟུགས་ལམ་དུ་བཤད་པས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྟོང་གཟུགས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པ་གོ་བར་བྱས་ལ། བསམ་གཏན་མ་ཐོབ་གོང་དུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་འདི་ལ་དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཞིབ་མོར་ན་སྟོང་གཟུགས་དངོས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཡིན་ཀྱང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་མིན་མོད་ཀྱི། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་གསར་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། འཕེལ་བར་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ལམ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། སྒྲུབ་པ་པོས་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་ལྟེ་བའི་དུས་སྦྱོར་གྱི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་གནས་བཅས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དེ་རྣམས་ལས་གཡས་ཀྱི་རྩ་འདབ་དྲུག་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཁམས་ལྔ་ལྔ་འབབ་པའི་ས་ཁམས་དྲུག་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ནས། ཆུ་མེ་རླུང་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། གཡོན་གྱི་རྩ་འདབ་དྲུག་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྔ་འཆར་བ་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བསྡོམས་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲོག་ཐུར་སེལ་ལ་འདྲེ་བའི་སྐབས། སྟེང་གི་ལམ་གཉིས་དབུ་མར་འགོག་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རིམ་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེས་སྲོག་ཐུར་ཕྱེད་ཙམ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་སྔོན་ཏུ་སོང་ བས་ཐུར་སེལ་སྲོག་ལ་བསྲེ་བ་ན། འོག་གི་གཡས་གཡོན་དུང་ཅན་མར་འགོག་དགོས་ཤིང༌། དེས་ནི་དབུས་ཀྱི་རྩ་སྟེང་འོག་ལ་གནས་པའི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྫོགས་པར་འདྲེས་ཏེ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཐུར་སེལ་སྲོག་ལ་བསྲེས་པའི་སྐབས་འདིར་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རིམ་གྱིས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྱེད་སྔ་མ་ལ་གཡས་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་འགགས་པ་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་རྣམས་འགགས་པའི་བར་དུ་ལྔ་དང༌། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་གཡོན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་འགག་པ་ནས་འདུ་བྱེད་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་པའི་བར་དུ་ལྔ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པས་གནས་སྐབས་བཅུའོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགོག་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་བཅུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྲོག་གི་འཛིན་པ་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ལས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་མ་དོར་བའི་སྲོག་ ཐུར་རྫས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། ལྟེ་བར་ས་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང། དེ་ནས་རིམ་པའི་སྙིང་གར་ཆུ། མགྲིན་པར་མེ། དཔྲལ་བར་རླུང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའ་གཙོ་བོ་གྱུར་པའི་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ལ་རྫས་ཀྱི་རླུང་དེ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ལྔ་དང༌། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་ཐིམ་ཟིན་པ་བརྟན་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་གཙུག་ཏོར། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དུ་ལན་གཉིས་སྤངས
Chinese
那五个（指前文提到的五种空色）本身所见的行境即是空色，从新获得智慧支的境之空色，到不动安乐支之间的境之空色，即是五种。如是，以有境五种和境五种的差别，即是十种禅定，这也要确定，因为空色法性是离戏的缘故，以及是无分、周遍、遍布者的缘故，没有方位的差别和时间的差别，所以禅定五支各自的时间差别不会产生，但是修行者自己的心中显现的方式，五支的体验次第产生时，空色也像从上到上融入差别一样显现的缘故，就这样安立。 其他支分都做了前后次第十种的差别，而这个支分只有前后次第五种，境与有境同时，两个两个分别分开而做成十种的理由是什么呢？一般来说，就事物的实情来说，所修的空色，对于自己所体验的心之自性，恒常没有差别，是安住在它的体性中的。但是，就修行者显现的方式来说，在收摄次第的场合，空色显现为外在遥远的，所以没有将十种境空色做为证悟之道的差别。而在这个禅定的次第的场合，因为有知道空色是心性的体性的缘故，空色本身也说是禅定之道。这样，这里说空色是道，就理解为下面的（支分）也知道空色是心性的体性，也显示了在没有获得禅定之前，没有这样知道。因此，这个支分就那样说了差别。详细来说，空色真实是禅定的瑜伽，虽然不是以道所摄的禅定支分，但是，空色本身显现为新获得，以及显现为增长的部分，是考虑到那是道禅定的支分，修行者将空色本身认为是道也会产生，所以那样说了。命勤也有十种相，即安住在脐间时轮的脉瓣等处，身体的所有处所都……
English
Those five (referring to the five emptiness-forms mentioned earlier) themselves, the sphere of experience seen, are emptiness-forms, from the emptiness-form of the object of newly obtaining the wisdom limb, to the emptiness-form of the object between the immovable bliss limb, which are five. Thus, with the distinction of five subjects and five objects, there are ten meditations, and this must be certain, because the emptiness-form's nature is free from elaboration, and because it is indivisible, all-pervading, and pervasive. Since there is no distinction of direction and no distinction of time, the temporal distinctions of the five meditation limbs do not arise separately, but when the practitioner's own mind experiences the five limbs in a sequential manner, the emptiness-form also appears to be increasingly integrated with distinctions, and thus it is established. The other limbs are distinguished by ten sequential stages, but the reason why this limb has only five sequential stages, with the object and subject simultaneous, and divided into ten by separating them into two pairs each, is this: Generally, in terms of the reality of things, the emptiness-form to be meditated upon is always inseparable from the nature of one's own experienced mind, and it abides in its essence. However, from the perspective of how it appears to the practitioner, in the case of the stage of reabsorption, the emptiness-form appears to be externally distant, so the ten emptiness-forms of the object are not distinguished as paths of realization. But in the case of this stage of meditation, because there is knowledge that the emptiness-form is the essence of mind itself, the emptiness-form itself is also spoken of as the path of meditation. Thus, here, by saying that emptiness-form is the path, it is understood that the lower (limbs) also know that emptiness-form is the essence of mind, and it also shows that before obtaining meditation, there is no such knowledge. Therefore, this distinction is spoken of for this limb. In detail, the actual emptiness-form is the yoga of meditation, but although it is not a limb of meditation included in the path, the aspect of the emptiness-form itself appearing as newly obtained and appearing as increasing is considered to be a limb of the path of meditation, and the practitioner also comes to perceive the emptiness-form itself as the path, so it is spoken of in that way. Life exertion also has ten aspects, namely, abiding in the navel's time-wheel's petal-veins, etc., in all parts of the body...
Chinese
完全运行的五大元素之风中，右侧的六个脉瓣，每个都降临五种元素，将六个地界归为一个，是地轮。水、火、风、空的轮。左侧的六个脉瓣，也像之前一样显现五蕴，加起来称为左右十轮。这里主要是在混合命、下泄、净化的阶段，必须阻止上方的两条通道进入中脉。那时，右侧的五个轮依次停止，这样命和下泄就混合了一半。像这样提前进行，将下泄和净化与命混合时，必须阻止下方的左右海螺脉。这样，位于中央脉上下的命、下泄和净化就完全混合，成为一个整体。在这个混合下泄和净化与命的阶段，左侧的五个轮依次停止。这样，在命勤的第一个一半，右侧的地轮停止时，从地、水、火、风到虚空依次停止，有五个阶段。在后一半，左侧的识轮停止时，从行、受、想、到色轮停止，有五个阶段。前后加起来共有十个阶段。《无垢光经》中说：“这也是阻止十轮的十种方式。”同样，执持也有十种分类。《大疏》中说：“命的执持，脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮的莲花，以出入的分类有十种方式。”这样说，混合成一个整体，没有舍弃业风的特征的命 下泄物质之风，在脐轮，将以地界为主的五大元素的精华融入明点中的阶段。然后依次在心轮融入水，在喉轮融入火，在眉间轮融入风，在顶轮融入以空界为主的五大元素的精华，直到这些物质之风融入明点中，有五个阶段。再次，为了使这样融入的更加稳固和增长，再次依次在顶轮、梵穴轮、喉轮、心轮、脐轮中观修，有五个阶段，共十个。或者在顶轮重复两次。
English
Of those winds of the five elements that run completely, on the six right-side petals, five elements descend on each, combining the six earth realms into one, which is the earth mandala. The water, fire, wind, and space mandalas. On the six left-side petals, the five aggregates also appear as before, and combined, they are called the ten right and left mandalas. Here, mainly when mixing life, downward cleansing, it is necessary to block the two upper paths into the central channel. At that time, the five right-side mandalas gradually cease, and in this way, life and downward cease mix about halfway. Having gone ahead in this way, when mixing downward cleansing with life, it is necessary to block the lower left and right conch-like veins. In this way, life, downward cleansing, and cleansing, which are located above and below the central channel, completely mix and become one mass. In this stage of mixing downward cleansing with life, the five left-side mandalas gradually cease. Thus, in the first half of life exertion, when only the right-side earth mandala ceases, from earth, water, fire, wind to space, there are five stages until they cease. In the latter half, when only the left-side consciousness mandala ceases, from formation, feeling, perception, to the form mandala, there are five stages until they cease. Combining the former and latter, there are ten stages. In the Stainless Light, it says, "Also, from blocking the ten mandalas, there are ten aspects." Similarly, there are also ten divisions of holding. In the Great Commentary, it says, "The holding of life, the navel, heart, throat, brow, and the lotus of the crown, with the division of going and coming, there are ten aspects." It is said that, mixing into one mass, the life that has not abandoned the characteristic of karma wind downward cleansing substance wind, in the navel, the stage of causing the essence of the five elements, which are mainly the earth element, to dissolve into the bindu. Then, in sequence, water dissolves in the heart, fire in the throat, wind in the brow, and the essence of the five elements, which are mainly the space element, dissolves in the crown, until those substance winds dissolve into the bindu, there are five stages. Again, in order to make what has been dissolved in this way stable and increase, again, in sequence, meditating in the crown, brahma aperture, throat, heart, navel, there are five stages, totaling ten. Or, repeat twice in the crown.