Tibetan
གས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་མེད་ན་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་དང་མི་ཐུབ་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅི་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན། ཞེས་གསུངས་པའང༌། གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ནས་དགའ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཙམ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལའང་ཡོད་ན། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་ཐོག་མར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཁ་ཅིག་ཟབ་དོན་ཡིན་རློམ་གྱིས་མྱོས་ནས་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་འདོད་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ན་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་ བསྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་འདྲ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དང་དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བར་བཤད་པ་རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས། རང་ལུགས་ནི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་དང༌། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས། གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ལྷའི་རྗེས་ཆགས་ལས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་མགོ་བོར་བགྲོད་བྱེད་དྲི་མེད་བདེ་བ་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གང་བའི་ཚུལ་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། མི་ཟད་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གཟུགས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་ འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་རྟེན་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཐ་མལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཐིམ་ཞིང་དག་ནས། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ན། དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གྱུར་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་རྗེས་དྲན་བཞིན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་རགས་པའི་ལུས་ལ་དགའ་བཞི་འབྱུང་ཟློག་རྫོགས་པ་དྲངས་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་ཤིག་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཡིན་པར་སོང་ལ། མྱོང་བྱ་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཀ་ཡིན་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་འགྱུར་བའང་མེད་པས་སྟོང་གཟུགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ཞིང་གཟུང་བ་ཡུལ་ཤེས་བྱ་སྟོང་གཟུགས་དང༌། འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་བདེ་བ་ ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཤེས་རབ་དང་བདེ་བ་ཐབས་ཡིན་ཞིང༌། རྟེན་ཐིག་ལེ་ལུས་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཡིན་པས་གཟུང་འཛིན་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དང༌། རྟེན་བརྟེན་པ་ཟུང་འཇུག་དང༌། ལུས་སེམས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལའང་ཇི་སྲིད་ས་བཅུ་གཉིས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཆ་ཤས་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་ནི་ཆ་ཤས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལ་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་ཆ་ཚང་བ་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། གོང་དུ་འགྲོར་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དག་པ་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དབུས་སུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། པདྨར་ཞུགས་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་རབ་ཞུགས་པའོ། །བདེ་བའི་ས་བོན་མ་ལྟུང་བ་ལས་རབ་དགའི་དགའ་བར་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གསང་བའོ། ། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་མ་ལྟུང་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པ་དང༌། དེ་ལས་རླུང་འགགས་པ་ནི་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པས་བསྟན། པདྨ་ནི་རྩ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐིག་ལེ
Chinese
虽然仅仅依靠暖乐可以生起安乐，但是如果没有其他的明妃手印，能否圆满生起四喜，则存在两种情况。因此，经中说“如果未成为影像的喜”，意思是说，如果仅仅依靠影像，没有获得圆满四喜之道的喜乐，而不是说仅仅依靠影像生起安乐。因为仅仅依靠影像生起安乐，在收摄次第中也存在，更何况在追忆次第的最初阶段呢？在这些时候，有些人自以为是地沉溺于所谓的甚深意义中，认为所谓的“自所欲乐之神”，就是不希望具有面容和手势等形象的坛城，仅仅将三界之影像视为真实。 《赞释》中说：“如果像那样，从那里面发出光芒，并且从那里面散发出三界，就会陷入没有分析的过失。”因此，我自己的宗派是没有过失的。第六是：“以智慧方便的自性，依靠不变安乐的力量，对智慧之形进行禅定。”《胜乐顶释》中也说：“从那以后，所谓的禅定，就是对欲乐之神产生贪恋，从而获得不变的安乐。因此，与它合一的心，远离能取和所取，这被称为如来们的禅定之支。”意思是说，从空色之欲乐神的贪恋中生起不变的安乐，以及所谓的智慧方便的自性，以及远离能取和所取的空色与安乐成为一体。后面的经文中说：“从金刚禅定的精液中，到达头顶，无垢安乐完全圆满。”清楚地显示了从金刚到顶髻之间充满菩提心的方式。在《不尽胜乐》的解释中说，不可摧毁的智慧身，也就是色也转变为不变的安乐，那就是般若波罗蜜多的智慧。意思是说，将作为所依之物的明点与空色混合并平等安住，从而使平凡之物的明点融入并净化为空色。当空色本身转变为明点时，它就转变为不变的安乐，这就是能取所取二取不二和方便智慧的
English
Although warmth alone can generate bliss, there are two possibilities regarding whether or not the four joys can be fully generated without another consort mudra. Therefore, it is said, "If it does not become the joy of the image," meaning that if one does not attain the joy and bliss of the path of fully accomplishing the four joys solely through the image, it is not merely saying that bliss arises from the image alone. Since the arising of bliss from the image alone is also present in the stage of withdrawal, what need is there to mention it at the very beginning of the stage of recollection? At these times, some, intoxicated by what they presume to be profound meaning, identify the so-called "deity of one's own desire" as disliking mandalas that primarily have forms with faces and hands, and only recognize the images of the three realms as real. In the commentary on the praise, it says, "If it is like that, from that emanates light, and from that emanates the three realms, it would fall into the fault of being without analysis." Therefore, my own system is without fault. The sixth is: "Through the nature of wisdom and means, by the power of unchanging bliss, meditate on the form of wisdom." Also, in the commentary on the Uttaratantra of Chakrasamvara, it says, "From then on, what is called meditation is the attainment of unchanging bliss from attachment to the deity of desire. Therefore, the mind that has become one with it, free from grasping and being grasped, is said to be a limb of the meditation of the Tathagatas." This means that unchanging bliss arises from attachment to the deity of desire of emptiness and form, and that the so-called nature of wisdom and means, and the emptiness and form that are free from grasping and being grasped, become one taste with bliss. In the later text, it says, "From the semen of vajra meditation, going to the crown of the head, immaculate bliss is completely perfected." It clearly shows the way in which the mind of enlightenment fills from the vajra to the crown of the head. In the explanation of the inexhaustible supreme bliss, the indestructible wisdom body, that is, form also transforms into unchanging bliss, which is the wisdom of the Prajnaparamita. This means that by mixing the bindu, which is the object of support, with emptiness and form and abiding equally, the bindu of ordinary things dissolves and is purified into emptiness and form. When emptiness and form itself transforms into bindu, it transforms into unchanging bliss, which is the non-duality of grasping and being grasped, and the power of means and wisdom.
Chinese
是没有改变的意思。就像《无垢光经》中所说：“智慧方便的自性”，是指所知与能知融为一体，通过不变的安乐力，对智慧之身进行禅定。因此，禅定的体性也如忆念一般，空色父母双运，在粗糙的身体上，当四喜生起、还灭、圆满时，仅仅是将空色安住于平等之中，当明点被束缚时，明点的一部分融入空色，因此明点融入的空色也成了生乐智慧的明点。所体验的安乐也是那个，显现为空色的明点本身也没有改变，因此空色与不变的安乐称为双运，所取境是所知空色，能取境是能知安乐，空色是智慧，安乐是方便，所依是明点身，能依是智慧心，因此是能取所取双运，所知与能知双运，方便智慧双运，所依能依双运，身心双运。此处，禅定是双运智慧之身。对此，在没有圆满十二地之前，称为学习的双运，即不圆满的部分，之后才是圆满的部分。就像满月被称为月圆一样，完整的部分称为圆满，而不是指不能再向上提升。此外，经中又说：“从那以后，通过禅定的清净，几天之内，凭借力量，智慧之身将会成就。”以及“生命完全进入中央，拥抱与境分离的各种各样的明妃，进入莲花中的自己的金刚喜悦，也同样完全进入日月中央。不堕落安乐之种，安住于极喜之喜的瑜伽士的这个瑜伽，为了手印的成就，也是遍主的光荣，比秘密还要秘密。” 也这样说了。不堕落安乐之种是指空色束缚明点，由此风停止是指生命完全进入，莲花是指脉，金刚是指明点。
English
It means unchanging. Similarly, in the Vimalaprabha, "The nature of wisdom and means" means that the knowable and the knowing become one, and through the power of unchanging bliss, one meditates on the form of wisdom. Therefore, the essence of meditation is also like remembrance, the union of empty form father and mother, in the coarse body, when the four joys arise, reverse, and are completed, only by placing the empty form in equality, when the bindu is bound, a part of the bindu dissolves into the empty form, so the empty form into which the bindu dissolves also becomes the bliss-generating wisdom bindu. The experienced bliss is also that, and the bindu that appears as empty form itself does not change, so the union of empty form and unchanging bliss is called union, the object of grasping is the knowable empty form, the grasper is the knower bliss, empty form is wisdom and bliss is means, the support is the bindu body, and the supported is the wisdom mind, so it is the union of grasper and grasped, the union of knowable and knowing, the union of means and wisdom, the union of support and supported, and the union of body and mind. Here, meditation is the body of union wisdom. Also, until the twelve bhumis are not completed, it is called the union of learning, that is, the incomplete part, and after that it is the complete part. Just as the full moon is called the full moon, the complete part is called complete, not that it cannot be improved. Also, the tantra says, "From then on, through the purity of meditation, in a few days, by the power, the wisdom body will be accomplished." And "Life completely enters the center, embracing the various consorts who are separated from the object, entering the lotus, one's own vajra joy, also completely enters the center of the sun and moon. Not falling the seed of bliss, abiding in the joy of great joy, this yoga of the yogi, for the sake of the accomplishment of the mudra, is also the glory of the all-pervading lord, even more secret than the secret." It is also said that. Not falling the seed of bliss means that the empty form binds the bindu, and from that, the wind stops means that life completely enters, the lotus means the nadi, and the vajra means the bindu.