Tibetan
་འབྱོར་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྐྱང་མ་སྤྱི་བོ་དང་འབྲེལ་བས་དཀར་ཆའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། རོ་མ་ལྟེ་བ་དང་འབྲེལ་བས་དམར་ཆའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། སེམས་ལ་གཉིས་སྣང་དང་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང༌། ལུས་ངག་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར། དེས་ན་མ་དག་པའི་ལུས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་དེ་བཅིངས་པས་རྫས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཀུན་ཡང་བཅིངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་གཉིས་སྣང་འགག་པ་དང་ནད་དང་རྒ་ཤི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་ཅིང༌། དབུ་མའི་དབང་ཐང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་དེ་ཡང་ངེས་ པར་མཐར་ཐུག་པ་ན། སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ཡང་གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རྫས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་བཅིངས་པས་རྫས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་རྒྱས། དེ་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་བྲི་ཞིང༌། གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་གནད་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་མ་དག་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རླུང་པོ་གློ་བུར་བས་ནམ་མཁའ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་མིན་ཡང་སྤྲིན་གློ་བུར་བ་གཏོར་བས་གདོད་མའི་ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྲོག་གཅིག་པུ་ཞིག་ཉི་ཟླ་གཉིས་དང༌། ཐུར་སེལ་གཅིག་པུའང་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀར་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར། ཐུར་སེལ་ཟླ་བ་དང་སྲོག་ཉི་མའི་རླུང་དུ་བྱའོ། །རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ལའང་རོ་མ་དམར་ཆ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་དང་འབྲེལ་ལ། རྐྱང་མ་དཀར་ཆ་དང་འབྲེལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲོག་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། ཕུན་ཚུན་གྲོགས་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རོ་མ་དང་སྲོག་གཉིས་གནད་གཅིག་ཅིང༌། རྐྱང་མ་དང་ཐུར་སེལ་གནད་གཅིག་གོ དེས་ན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འདྲེས་པ་དང༌། སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འབྲེས་བ་དུས་མཉམ་ཞིང་གནད་གཅིག་གོ །བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་པས་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པས་དམན་པར་སླར་ཡང་བྱེད་དེ་འཛིན་པའི་ཡ
Chinese
这是因为显现于有缘者的身语意三者的体验之方式。其中，由于右脉与梵穴相连，故使白分之气与明点增减；左脉与脐轮相连，故使红分之气与明点增减。此二者能掌控所有的物质脉、气、明点，故于心中生起二元显现与错乱之分别念，于身语显现生老病死的种种痛苦。因此，于不净之身系缚世俗的左右二脉，则物质的脉、气、明点皆被系缚，由此能止息二元显现与遣除疾病、衰老死亡等痛苦，且能增长中脉的权势。然世俗物质的中脉，也必定于最终之时，虽是所断除的客尘，然亦是暂时生起一切道之智慧之因。故系缚物质的左右二脉，则能增长物质的中脉，由此道之智慧增长，则不净之显现减少，而实相法性之显现则渐增。由于如此确定的要点，故以宝瓶气等方便，于不净之身要害处击打，则能证悟原始的实相。譬如，猛烈的狂风并非新造虚空，然摧毁突发的乌云，则能证悟原始的虚空一般。此处以身念之差别，虽有将唯一的命气安立为日月二者，以及将唯一的下泄气亦安立为日月二者的场合，然于此处，以下泄气为月亮，命气为太阳之气。于二脉之场合，左脉与红分相连之时，则与下泄气相连，右脉以与白分相连之方式而与命气相连。然以互相助益之方式，则左脉与命气二者要点相同，右脉与下泄气要点相同。因此，左右脉之气融入中脉，以及命气下泄气结合为一体，是同时且要点相同。第四，经中云：“明点中命气融入，断除二者之运行，则能执持专注之心。”以及后经中亦云：“由生起与融入而衰损，复又行持执持之
English
This is because it is the way experiences manifest in the body, speech, and mind of those who are fortunate. Specifically, because the right channel is connected to the crown chakra, it causes the increase and decrease of white element winds and bindus. Because the left channel is connected to the navel chakra, it causes the increase and decrease of red element winds and bindus. These two control all material channels, winds, and bindus. Therefore, dualistic appearances and deluded thoughts arise in the mind, and various sufferings of birth, aging, sickness, and death manifest in the body and speech. Thus, binding these two conventional right and left channels in an impure body also binds all material channels, winds, and bindus. From this, dualistic appearances cease, and sufferings such as disease, aging, and death are averted, and the power of the central channel increases. However, even that conventional material central channel, when it is definitely ultimate, although it is a temporary impurity to be abandoned, it is also the cause for temporarily generating all the wisdom of the path. Therefore, binding the material right and left channels increases the material central channel. From this, the wisdom of the path increases, so impure appearances decrease, and the appearances of the nature of reality and phenomena increase. Because of such a definite key point, by applying methods such as vase breathing to the key points of the impure body, the primordial nature of reality is seen. For example, although a sudden gust of wind does not newly create space, by destroying sudden clouds, the primordial space is seen. Here, due to the distinction between body and mind, there are times when the single life force is established as both sun and moon, and the single downward-clearing wind is also established as both sun and moon. However, in this context, the downward-clearing wind is to be taken as the moon, and the life force as the wind of the sun. Also, in the case of the two channels, when the left channel is connected to the red element, it is connected to the downward-clearing wind, and the right channel is considered to be connected to the white element and thus connected to the life force. However, by way of mutual assistance, the left channel and the life force are of the same essence, and the right channel and the downward-clearing wind are of the same essence. Therefore, the winds of the right and left channels mixing into the central channel, and the life force and downward-moving wind connecting into one lump, are simultaneous and of the same essence. Fourth, the tantra says, "Life force thoroughly enters the bindu, and by destroying the movement of both, one holds the mind in single-pointedness." And also in the later tantra, "By arising and entering, it diminishes, and again it performs holding."
Tibetan
ན་ལག་གིས་ནི་ཐིག་ལེར་རོ། །ཞེས་དང༌། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང༌། འདིར་ཐིག་ལེར་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ། རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བར་སྲོག་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་སུ་དབུ་མར་གནས་པའི་རླུང་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་སྔོན་ཡོད་པའི་རིགས་རྒྱུན་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ད་ལྟ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་དེ་སྐབས་འདིར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའམ། གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། དེར་འགྲོ་འོང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་དེ་ཐིམ་པའམ་ཡལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཆར་དུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ གནས་ནི་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གཟུང་བའི་སེམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་དམ་པར་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ལུང་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་དབང་ལས་ཏེ། དབུ་མའི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་ལ་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་རྣམས་རིམ་པས་ཐིམ་ཞིང་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན། སྔར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་དང་སྟོང་གཟུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། འདིར་དེ་ཡང་ཉམས་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏུ་འཆར་བས་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཐིག་ལེའི་སྒྲས་བསྟན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་སྣང་བར་ཡང་རིམ་པས་འགྱུར་ཏེ། འདི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་འབར་སྣང་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཅི་རིག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ནི་རྗེས་དྲན་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་ནུས་པས་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་དུ་མིང་འདོགས་ལ། འོན་ཀྱང་སྔར་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་བདེ་ཆར་ཤར་ བ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་བར་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཐའི་སྐབས་འདིར་ཡང་ལྷ་སྐུས་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་པས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། གཏུམ་མོའི་སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཁའ་ལ་རི་བོང་ཅན་བཞིན་རང་གི་ལུས་ལ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་དོད་དུ་གྱུར་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས། སྒྲུབ་པ་པོའི་རགས་པའི་ལུས་ལ་དཀར་དམར་འབར་འཛག་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་རྫོགས་པ་རེ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ཤིང༌། དེ་འདྲ་བ་ རེ་རེས་བདེ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་འདོད་པའི་ལྷ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཏུ་ཤར་བ་དང༌། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང༌། དེས་ཁྱབ་ཚད་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོང་དུ་དྲངས་པའི་བསྟོད་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལས་གསལ་བ་དང༌། ལུས་དང་ཞེས་པས་རང་འདོད་པའི་ལྷ་རྩ་བའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཞེས་པས་ཡན་ལག་གི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་བསྟན་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་རང་ངོས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་ལ་འཆར་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པས། རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལེགས་པར་དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་གསུངས་ཤིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་ མཐའ་དག་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ལས་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྣང་ངོ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་ལྟར་འཆར་བའང་བཤད་པས། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀར་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཀྱང་ཚིག་དེས་རང་ལུས་ལ་འཆར་བ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུ
Chinese
那乐以尼提列若。又，于《无垢光》中亦云：此处之提列者，谓命气善入于眉间，且断绝二者之行进，即离去来，一心专注者，谓于眉间执持命气也。如是所说，执持之体性者，于命勤之时，安住于中脉之风，由昔有之传承，即左右之轮，十者先前存在之传承而生，今合为一体之命下行风，此时依于极稳固之宝瓶式，入于中脉中之不坏明点，或不摧明点，于彼处，具去来之相之风，融入或消失，且于六轮皆是，然此之究竟处乃眉间之轮，故此最为重要。又，《大疏》中云：空性之色，将入于执持之心，以执持之力故。如是所说，于胜义谛中，空色大手印，融入于安乐之自性中，如是转变之因，乃由世俗物质之力，即中脉中五大之精华，合为一体之命下行风，次第融入且无去来而生之智慧故，先前于命勤之次第之时，风与空色仅显现为一味融合，此处亦显现为安乐之相，故以明点之名表示空色，且彼亦次第转变为拙火燃烧之显现，此至究竟时，由燃烧之显现所生之本尊坛城亦将如所知般成就。其后，能与忆念相连结，故以执持所引之忆念而命名本尊，然先前之空色仅为安乐降临之安乐，然此次第之终末之时，亦无法由本尊生起更胜之安乐，故忆念之支分未生于相续中。第五者，经中云：若于拙火之显现中转变，则定能忆念身与虚空。又，于后者亦云：
Chinese
扬！忆念之后，犹如空中之兔，自身定有巨大光芒流淌。如是说，且金刚手尊前亦云：忆念者，谓见自所欲之本尊，远离对影像之分别也。彼中放射无量光芒之自性光明坛城，彼中放射诸多形象之三界喜悦，是名忆念之支分。如是，忆念支分之体性者，即是空色大印，转为修行者之身，空色之本尊父母双运，依修行者粗身之白红燃滴，四喜顺生逆转圆满各各修习，如是 每一次不仅增长安乐，亦增长空色之坛城，即是自身显现为所欲之本尊，即轮之主父母，彼中所发之光之坛城遍布内外一切，彼所遍布之量中，显现无量三界之影像，空色之显现方式此三种次第，于前所引之赞释之词中已明，身等者，谓自所欲之本尊根本之空色也，虚空者，谓支分之空色后二者也，空色自性即是法性之故，虽无根本与支分之差别，然于此时此刻之次第中，安住之瑜伽士之心中显现如是，经中亦云：忆念善净，无垢光明坛城亦从智慧身所生。如是说智慧之身中生出光明坛城，坛城之词语暗示了胜义三有 一切也。身中放射之故，修行者之显现中，是否仅是身外呢？亦说自所欲之本尊身如虚空，巨大光芒如月亮般显现，故总的来说内外二者皆显现，然此词语已明示自身显现才是主要。忆念之所有道皆是空色
English
Yang! After recollection, like a rabbit in the sky, great light will surely flow through one's own body. Thus it is said, and also from the venerable Vajrapani: Recollection is seeing the deity one desires, free from the discrimination of images. From that, the mandala of light, the nature of which is to emit countless rays of light, and from that, the joy of the three realms, which emits various forms, is said to be a limb of recollection. Like that, the nature of the limb of recollection is that the great mudra of emptiness and form becomes the substitute for the body of the practitioner. By the union of the deity of emptiness and form, the father and mother, the white and red burning drops of the practitioner's gross body, the four joys arising and reversing are repeatedly meditated upon, and such Each time not only increases bliss, but also increases the mandala of emptiness and form, that is, one's own self appears as the desired deity, that is, the lord of the wheel, father and mother, and the mandala of light emanating from that pervades everything inside and out, and in the measure that it pervades, countless images of the three realms appear. These three stages of the appearance of emptiness and form are clear from the words of the praise and commentary quoted above. "Body, etc." refers to the fundamental emptiness and form of the deity one desires, and "sky" refers to the latter two of the limbs of emptiness and form. Since emptiness and form are inherently the nature of reality, although there is no difference between root and limb, in the order of this very moment, it appears as such in the mind of the yogi who abides. Also in the tantra it is said: Recollection is well purified, and the stainless mandala of light also arises from the wisdom body. Thus it is said that the mandala of light arises from the body of wisdom, and the word "mandala" implies the ultimate three existences Everything. Because it radiates from the body, in the appearance of the practitioner, is it only outside the body? It is also said that the body of the desired deity is like the sky, and great light appears like the moon. Therefore, in general, both inside and outside appear, but this word clearly indicates that the appearance in one's own body is the main thing. All paths of recollection are emptiness and form.