Tibetan
་གྱི་མངོན་སུམ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་འཇོག་དགོས་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདི་དགོས་ན། རིམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་གང་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཐིམ་པ་དགོས་ན། དེ་ནི་ཆ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆ་ཤས་དུམ་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་ཆ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞིང་དེར་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། གསང་བའི་འཁོར་ ལོ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ལས་བརྩམས་ན། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཀར་དུ་རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས། རྩ་འཁོར་གཞན་བཞི་ལས་གཙུག་ཏོར་དུ་འགགས་ཚབས་ཆེ་ཞིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བར་འགགས་ཚབས་ཆེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ཏུ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གསང་བར་རེག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །ད་དུང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན། སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་གཙུག་ཏོར་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ལས་གསང་བར་གནད་དུ་སོང་བ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་ལ། །ཉིན་མཚན་ལ་ཡང་རོ་མ་གཡས་དང་རྐྱང་མ་གཡོན་ལ་བརྟེན་པས། གཡས་གཡོན་ནས་འགག་ཚུལ་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་རོ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྔ་པོ་མཚམས་བཞི་དང་འོག་ནས་འགག་ལ། ཐབས་རྐྱང་མ་ལ་བརྟེན་པ་ལྔ་པོ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་ནས་འགག་གོ །བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ནི། གསང་འཁོར་གྱི་རྩ་མདུད་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བ་དེས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱས་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔ་མ་ལས་གྲོལ་ཚབས་ཆེ་བའང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སོར་སྡུད་ཀྱི་ མཐར་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་མཐར་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་སྐུ་ནི་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་གཙོ་ཆེ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོར་སྡུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཕྱི་དང་ན
Chinese
的显现也必须安立为意的显现，因为不是那样。这六支全部都是圆满次第的缘故。如果必须在身心二者上进行要害的按压，那么在第一二次第的这个阶段，金刚身的最胜阿瓦都底的何处进行要害按压呢？一般来说，如果需要智慧脉阿瓦都底融入气，因为那是无分的缘故，所以无法说是在这样的一个部分片段上进行要害按压。然而如果从反面来区分，那么就是在真实义的智慧脉的智慧界的清净部分进行要害按压并且融入其中。如果从与之相联的世俗物质的角度来说，那么就是对顶轮的虚空界进行要害按压，秘密轮的智慧界脉结稍微解开。因此从安立世俗名言出发，一般来说六个脉轮都会稍微阻碍气。与其他四个脉轮相比，顶轮的阻碍更为严重，而秘密轮的阻碍则更为严重。因此说对顶轮进行要害按压就是触及秘密轮，这是以虚空和智慧方便智慧平等结合的要害。如果再进一步细分，在收摄次第的阶段，凭借在顶轮修习的力量，前往秘密轮的要害才是最主要的。白天晚上也依赖于右边的罗玛和左边的江玛。从左右两边阻碍的方式也有稍微结合，但主要依赖于智慧罗玛的五个从四角和下方阻碍，依赖于方便江玛的五个从四方和上方阻碍。在禅定次第的阶段，秘密轮的脉结稍微解开，这也成为顶轮比之前解开程度更大的因缘。因为这个原因，在收摄的最后，依赖于明点而见到各种影像，在禅定的最后，在巨大的明点中央见到具有三种决定的报身。三界的影像是智慧界的清净为主，具有相好的身是虚空界的清净为主。同样，收摄是智慧的外道和内道。
English
The manifestation of also must be established as the manifestation of mind, because it is not so. All these six branches are the completion stage. If it is necessary to press the key points on both body and mind, then in this stage of the first two stages, where is the key point pressed in the supreme avadhūti of the vajra body? In general, if it is necessary for the wisdom channel avadhūti to absorb the prana, because it is indivisible, it is impossible to say that the key point is pressed on such a part. However, if we distinguish from the opposite side, then the key point is pressed and absorbed into the pure part of the wisdom realm of the wisdom channel of the ultimate meaning. If we consider it from the perspective of the conventional substance related to it, then the crown chakra is pressed against the space realm, and the root knot of the secret chakra's wisdom realm is slightly loosened. Therefore, starting from the establishment of conventional terms, in general, all six chakras will slightly hinder the prana. Compared with the other four chakra, the obstruction of the crown chakra is more serious, and the obstruction of the secret chakra is even more serious. Therefore, it is said that pressing the key point on the crown chakra touches the secret chakra, which is the key point of the equal union of space and wisdom skillful means and wisdom. If we further divide it in detail, in the stage of the retraction stage, it is only the key point that goes to the secret place from the power of meditating on the crown chakra that is the most important. Day and night also depend on the right roma and the left kyangma. There is also a slight combination of the obstruction methods from the left and right, but mainly the five that rely on the wisdom roma are obstructed from the four corners and below, and the five that rely on the skillful means kyangma are obstructed from the four directions and above. In the stage of meditation stage, the slight loosening of the root knot of the secret chakra also causes the crown chakra to be more loosened than before. For this reason, at the end of the retraction, various images are seen depending on the bindu, and at the end of the meditation, the sambhogakāya with three certainties is seen in the center of the great bindu. The images of the three realms are mainly the purity of the wisdom realm, and the body with signs and examples is mainly the purity of the space realm. Similarly, retraction is the external and internal path of wisdom.
Tibetan
ང་གི་ནམ་མཁའ་སྟེ་མཁའ་ཁམས་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པ་བདེ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གསར་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ནམ་མཁའི་ལམ་གྱིས་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཤར་བ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ལུས་བསམ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དབང་ལས་ཡིན་ཞིང༌། སོར་སྡུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དག་བྱེད་དུ་ཡོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་བསྐྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། ། ཞེས་ཏེ། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དབུ་མར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྲོག་གི་རྩོལ་བས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་དང་བྲལ་མུན་པར་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འབབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་རྩོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང༌། ཁ་ཡང་བཙུམ་སྟེ་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་ག་དག་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་གི་རླུང་རྣམས་མ་ལུས་པ། །སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་པ་ཐུར་སེར་རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་པ། །དུས་ཀྱི་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ཟླ་བ་ཉི་མ་མི་ཡི་དབུས་སུ་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར། །ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བཀྲེས་པ་དང་ནི་སྐོམ་པ་འཕྲོག་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེར། །ཞེས་སོགས་དང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང༌། དབྱུང་བ་དང༌། དགང་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་བུམ་པ་ཅན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལ། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་འགྲོ་འོང་གནས་པ་གསུམ་ལམ་དུ་གཏོང་བ་དང༌། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལས་མ་ འདས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་དང༌། རྐྱང་མའི་ལམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐུ་དང༌། ཕྱིར་དབྱུང་བ་དང༌། རོ་མའི་ལམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་གསུང་དང༌། ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། དབུ་མའི་ལམ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བུམ་པ་ཅན་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མཐའ་དག་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་གྱི་དགོངས་དོན་དངོས་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་རྣམ
Chinese
我以天空，即天空界本身为主，以此为要点，脉动等安乐觉受智慧的界域得以全新形成。以禅定天空之路，则内在的天空自明离戏即显现为空色智慧的界域，以此为要点，能所二取止息，天空界的体验融入相续，也是由身心相互滋养的力量所致。手印收摄智慧的界域和禅定天空的界域的清净之因彻底究竟的原因也唯有这个。第三是经中说：气脉清净亦送二道，中脉之中命气善入成清净。 这是说，左脉右脉的运行止息，使命气和下泄气在中脉中成为一体的瑜伽，是命气运行的次第。在后续经中也说：以命气之运行，离兔持与日，于黑暗中命气之风而降临。如是修持命气运行之方便也说：口亦闭合，从鼻孔二穴之中，所有之外界之气全部，以命气之力摄持，与无垢之电相同之下泄气结合，从时之串习的结合中，月亮太阳于人之中央，血脉即平等。身体上对于食物等的饥渴亦夺走，并赐予不死之性。等等。大疏中也说：出气，充满，以宝瓶之结合而恒常修持。如是明示以宝瓶为主的气的瑜伽。所有那些气的修习，也无非是将气的出入驻三者作为道路，并以左右中三脉为要点的方法。气入内，阻止右脉之路是身，向外呼出，阻止左脉之路是语，于内安住，使中脉增长是意，即金刚念诵。如是，如宝瓶般的所有气的修习，都需要具足特征的金刚念诵，这是经的真实密意。暂时性的气的修习等。
English
I focus on the sky, the realm of space itself, as the main point, so that the realm of bliss, experience, and wisdom, such as pulsation, is newly formed. Through the path of meditative space, the inner sky, self-awareness, and freedom from elaboration, appear as the realm of emptiness and form wisdom. By focusing on this point, the duality of subject and object ceases, and the experience of the realm of space arises in the continuum, also due to the power of mutual nourishment of body and mind. The reason why the purifying cause of the realm of wisdom of hand mudras and the realm of meditative space is thoroughly complete is only this. The third is stated in the tantra: 'The channels are purified, also sending the two paths, and in the central channel, the life force enters well and becomes purified.' This means that the yoga of stopping the flow of the left and right channels and making the life force and downward-clearing force into one in the central channel is the sequence of life force movement. It is also said in the subsequent tantra: 'By the movement of the life force, separated from the hare-bearer and the sun, in the darkness, the wind of the life force descends.' The method of practicing such life force movement is also said: 'The mouth is also closed, and from the two nostrils, all the external air is completely drawn in by the power of the life force, and combined with the downward-clearing air, which is like immaculate electricity. From the combination of habitual practice of time, the moon and sun are equal in the center of the person. It also takes away hunger and thirst for food, etc., from the body, and bestows immortality.' And so on. It is also said in the Great Commentary: 'Exhaling, filling, and constantly practicing with the combination of the vase.' Thus, the yoga of the wind, with the vase as the main point, is clearly explained. All those practices of the wind are nothing more than methods of making the three movements of the wind, going, coming, and staying, into a path, and focusing on the three channels, left, right, and central. The air comes in, and blocking the path of the right channel is the body; exhaling outward, and blocking the path of the left channel is speech; abiding within, and increasing the path of the central channel is mind, which is the Vajra recitation. Thus, all practices of the wind, like the vase, require the Vajra recitation with complete characteristics, which is the true intention of the tantra. Temporary practices of the wind, etc.