Tibetan
ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་ཤིང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ཡང་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མན་ངག་གི་གཞུང་ཤཱ་ཝཱ་རིས་གསུངས་པ་ལས། མི་གཡོ་བ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་རྟགས་བཅུ་འབྱུང༌། །སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་གཞུག་མི་ནུས་ལ་འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། རང་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་དང༌། ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་དང༌། རླུང་འཆིང་བའི་གནད་དམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གཡོ་བར་ཚང་བར་བསྒོམས་པས། དེའི་བྱེད་ལས་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་རླུང་རྣམས་ཅུང་ཟད་དབུ་མ་ ནས་འབབ་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ཙམ་དབུ་མར་འབབ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་རོ་རྐྱང་གི་སྟོབས་ཉམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། རོ་རྐྱང་ཅུང་ཟད་འགགས་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཅི་རིགས་པར་འགག་ཅིང༌། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པ་ལས་བདེ་བ་ཕྲ་མོ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ནས་འབབ་པའི་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་ལྔའི་རླུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྟེན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་འགགས་པ་ན། དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་མཁའ་སྣང་མར་མེ་སྟེ་མཚན་རྟགས་བཞི་པོ་དེ་འབྱུང་ལ། གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྟེན་པ་རྣམས་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་འགགས་པ་ལས་སེར་པོ་འབར་བ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྒྲ་གཅན་རྣམས་འཆར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། གཡོན་གྱི་ནམ་མཁའི་རླུང་འགགས་པས་མཆོག་གི་ཆ་གློག་དང༌། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་གཡས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་པས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་རྟགས་འབྱུང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཉིས་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པར་འདྲ་ཡང་གཡོན་གྱི་དེ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པས་མཁའ་ཁམས་དངོས་དང༌། གཡས་ཀྱི་དེ་འོག་གི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་དགོས་པའི་དབང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁམས་སུ་འཇོག་གོ །དེ་ལས་དུ་བའི་རྟགས་དངོས་ནི། ཆོས་ཉིད་དྭངས་མའི་རླུང་ཁམས་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་ས་ཁམས་ཐིམ་པ་ལས་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་སྣང་བར་འཆར་བ་ནི། ལུས་བསམ་གཉིས་ལས་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ས་ཁམས་ནི་ལུས་ས་ཡིན་ཀྱང་བསམ་པ་རླུང་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་འགགས་པ་ལས་དྭངས་མ་མེའི་ཁམས་སྨིག་སྒྱུ་དང༌། མེ་འགགས་པ་ལས་དྭངས་མ་ཆུའི་ཁམས་མཁའ་སྣང་དང༌། རླུང་འགགས་པ་ལས་དྭངས་མ་སའི་ཁམས་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམས་འཆར་བ་ཡང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལས་ཡིན་ཞིང༌། དུ་སོགས་བཞི་པོ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དྭངས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དུ་བ་མ་ནག་མོ། སྨིག་སྒྱུ་མ་དམར་མོ། མཁའ་སྣང་མ་དཀར་མོ། མར་མེ་མ་སེར་མོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཡང་སྡུད་རིམ་ཁོ་ན་དགོས་པས། ས་ནས་རིམ་ པ་བཞིན་དུ་འགག་དགོས་སོ། །དེས་ན་གཡོན་ཀྱི་ས་ཁམས་འགགས་པས་སེར་པོ་འབར་བ་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང༌། ཆུ་འགགས་པས་དཀར་པོ་འབར་བ་ཆུ་དང༌། མེ་འགགས་པས་དམར་པོ་འབར་བ་མེ་དང༌། རླུང་འགགས་པས་ནག་པོ་འབར་བ་རླུང་གི་དྭངས་མ་འཆར་བ་ནི། ལུས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་ལས་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་མཆོག་གི་ཆ་ཡང་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ལུས་བསམ་གཉིས་ལས་ལུས་གཙོ་ཆེ་བར་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་རོ་མ་ཉི་མའི་ཆོས་སམ་ཉིན་མོའི་ཆོས་ཡིན་པ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆིང་བ་དང༌། རྐྱང་མ་ཟླ་བའི་ཆོས་སམ་མཚན་མོའི་ཆོས་ཡིན་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆིང་བ་ཡང་ལུས་བསམ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བའི་དབང་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་སྟེ། །མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཤེས་རབ་རོ་མ་དང༌། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དཔའ་བོ་རྐྱང་མ་འཆིང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ལ་སེམས་ནི་བརྟན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། དྲི་མེད་ འོད་ལས་ཀྱང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་པའི་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བསྙེག་པས་སྣ་ཚོག
Chinese
专注于远离戏论的空性，具有新获得先前未得的空色显现之特征，是收摄支分。其中，通常所说的五根和五境，即十二处被称为十色，如同此处，空性的五境和五根全部都称为空色。口诀派的论典中，夏瓦日所说： 以不动的身语意三者， 在duti中十气被容纳， 内外分别止息现十相， 是各别断除之支分。 这显现为要诀的精华。也就是说，以共同的经部的不分别之道路，不能将气心纳入中脉，而此处因为上师的加持，以及自己力量获得降伏金刚橛小位的因缘，以及身体的作缚，和束缚气的殊胜要诀等，完整地修持身语意三不动的缘故，其作用是从脐轮流动的能取所取之十气，以及安住于五根的气稍微从中脉 流下，多少从中脉流下，就多少减弱了杂染的力量，杂染稍微止息，各种分别念也止息，稍微进入中脉，就显现微细的安乐和各种空色。其中，从脐轮流下的右脉五轮，称为五界之气，五大是智慧方的所依，这五个中，地水火风四者止息时，出现烟雾、阳焰、空相、灯火这四个征兆。左脉五轮，称为五蕴之轮，五大是方便方的所依，这些中，地水火风依次止息时，出现黄色火焰、月亮、太阳、罗睺。其后，称为识之轮，左脉的空风止息，出现殊胜分的闪电，称为空之轮，右脉的空轮止息，出现蓝色明点的征兆。这两个轮 虽然同样是空界，但左边的轮是上方的虚空，是真正的空界，右边的
English
Focusing on emptiness free from elaboration, possessing the characteristic of newly obtaining the appearance of emptiness-form that was not previously obtained, is the limb of gathering in. In general, the five faculties and five objects, i.e., the twelve sources, are known as the ten forms, just as here, all five objects and five faculties of emptiness are called emptiness-form. In the oral instruction text spoken by Shāwāri: With the three immovable [aspects], In the dhūtī, ten winds are contained, External and internal thoughts cease, ten signs appear, It is the limb of individually cutting off. This appears to be the essence of the key point. That is to say, with the path of non-discrimination of the common sūtras, one cannot introduce wind and mind into the central channel, but here, because of the blessing of the teacher, and the cause of obtaining the small stage of subduing the vajra dagger by one's own power, and the physical binding, and the excellent key points of binding the wind, etc., by fully meditating on the immovability of body, speech, and mind, its function is that the ten winds of grasping and being grasped flowing from the navel, and the winds abiding in the five faculties slightly flow down from the central channel. As much as they flow down into the central channel, that much the power of impurity is weakened, and when impurity slightly ceases, various discriminations also cease, and when slightly entering the central channel, subtle bliss and various emptiness-forms appear. Among these, the five wheels of the right channel flowing from the navel, called the winds of the five elements, the five elements are the support of the wisdom side, when the four of earth, water, fire, and wind cease, the four signs of smoke, mirage, sky-appearance, and lamp appear. The five wheels of the left channel, called the wheels of the five aggregates, the five elements are the support of the skillful means side, when the four of earth, water, fire, and wind cease in sequence, yellow flames, moon, sun, and Rāhu appear. After that, called the wheel of consciousness, when the air wind of the left channel ceases, the supreme part of lightning appears, called the wheel of space, when the space wheel of the right channel ceases, the sign of a blue bindu appears. These two wheels although they are the same as the space element, the left wheel is the space above, it is the real space element, the right wheel is
Chinese
因此，它下面的天空被置于智慧界，因为这是此时的需要。烟的真实标志是，虽然自性清净的风界，但此时由于地界融入，显现为地界清净的景象。这是因为身体和思想中，思想更为重要。虽然地界是身体的地，但思想是风。同样，水停止流动时，清净的火界显现为海市蜃楼；火停止流动时，清净的水界显现为空中景象；风停止流动时，清净的地界显现为不动的酥油灯。这些显现也是因为思想更为重要。由于烟等四者是风、火、水、地的清净显现，所以在生起次第中，会出现黑色的烟母、红色的海市蜃楼母、白色的空中母和黄色的酥油灯母。在收摄次第中，无论左右，都需要收摄次第，因此必须从地界开始依次停止。因此，左边的地界停止时，黄色火焰是地界的清净显现；水停止时，白色火焰是水；火停止时，红色火焰是火；风停止时，黑色火焰是风的清净显现。这是因为身体更为重要。此时，顶上的部分也是天空的清净显现，蓝色的明点也是智慧的清净显现，因此在身体和思想中，身体被认为更为重要。此外，若玛是太阳的属性或白天的属性，被夜晚的瑜伽束缚；姜玛是月亮的属性或夜晚的属性，被白天的瑜伽束缚，这也是因为身体和思想结合为方便和智慧。就像这样说：白天是薄伽梵勇士，夜晚被称为瑜伽母。夜晚的瑜伽束缚智慧若玛，白天的瑜伽束缚勇士姜玛。第二是，在《摄略续王经》的后续经典中说：因此，心通过坚定的禅定，也能从外部完全舍弃事物。在《无垢光明经》中也说：将十种境和有境观想为一体，即是各种形象的禅定者。因此，所谓的心坚定，指的是努力获得对空色的坚定，因此是各种各样的。
English
Therefore, the sky below it is placed in the realm of wisdom because that is what is needed at this time. The actual sign of smoke is that, although it is the wind element of pure nature, at this time, due to the absorption of the earth element, it appears as the pure appearance of the earth element. This is because, of the two, body and mind, the mind is considered more important. Although the earth element is the earth of the body, the mind is wind. Similarly, when water ceases to flow, the pure fire element appears as a mirage; when fire ceases to flow, the pure water element appears as an aerial vision; when wind ceases to flow, the pure earth element appears as a motionless butter lamp. These appearances are also because the mind is more important. Since the four, smoke and so on, are the pure appearances of wind, fire, water, and earth, in the generation stage, the black smoke mother, the red mirage mother, the white aerial mother, and the yellow butter lamp mother will appear. In the stage of drawing in, the order of the elements is that, in whatever state, right or left, only the drawing-in order is necessary. Therefore, it is necessary to stop in sequence from the earth element. Therefore, when the earth element on the left stops, the yellow flame is the pure appearance of the earth element; when water stops, the white flame is water; when fire stops, the red flame is fire; when wind stops, the black flame is the pure appearance of wind. This is because the body is more important. At this time, the upper part is also the pure appearance of the sky, and the blue bindu is also the pure appearance of wisdom. Therefore, of the two, body and mind, the body is considered more important. Furthermore, Roma is the nature of the sun or the nature of the day, bound by the yoga of the night; Kyangma is the nature of the moon or the nature of the night, bound by the yoga of the day. This is also because the body and mind are combined as means and wisdom. It is said thus: The day is the Bhagavan Hero, the night is called the Yogini. The yoga of the night binds the wisdom Roma, and the yoga of the day binds the Hero Kyangma. Secondly, in the subsequent classic of the King of Abridged Tantras, it says: Therefore, the mind, through steadfast meditation, can also completely abandon external objects. In the Stainless Light Sutra, it also says: Meditating on the ten objects and object-holders as one, in various forms, is the meditator. Therefore, the 'that' in 'the mind is steadfast' refers to striving to attain steadfastness in emptiness and form, and therefore is various.