Tibetan
པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམ་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །དང་པོར་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་བསྒོམ། །བཞི་པར་ལྗང་ཁུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ ཉིད། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་དེ་ལས་ནི། །སླར་ཡང་རང་བྱིན་རླབས་པ་སྟེ། །རྗེས་མཐུན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ ཡིས། །ཕྱི་ནས་མཚན་མ་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམས་བྱས་ཤིང༌། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ཏེ། །དབུ་མ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་རབ་བཀོད་ནས། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་ཡི། །གཡོ་བ་རྡོ་རྗེར་དགག་པར་བྱ། རྟག་ཏུ་རྟགས་རེངས་རྣལ་འབྱོར་བས། །རྟག་ཏུ་སྟེང་དུ་ཁུ་བར་ འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཅིག་དང༌། །དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་ དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་ པའོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག རིན་ ཆེན
Chinese
再者，从第二品中也说：“若能如是观修轮，速能获得诸成就。初当观修极黑者，二当观修红色者，三当观修黄色者，四当观修绿色者，五当观修蓝色者，六当观修白色身。瑜伽士修六支，离喜亦复如是。”如是宣说。金刚帐续中也说：“修习六支从此后，复又自加持，以随顺仪轨之次第，从外显现其相。”如是宣说。六支之体性，亦如根本续至高无上之初佛所说：“观修烟等已，心无动摇而住，修习中脉已，当修无上不变。于莲花上善布金刚，命则融入于明点，轮、明点、明点之，动摇当以金刚遮。瑜伽士常时坚固相，常时精液向上升。以大手印之结合，降金刚而作加持。无上不变刹那顷，二万一千及，六百圆满成大王，自身转成金刚萨埵。”如是宣说。吉祥密集根本续后续中说：“十根之，各自所入一切处，以各自收摄诸欲，故说为各自收摄。五欲简略摄集后，与五佛结合之，观察即说为三摩地，彼三摩地有五种。寻与伺及喜乐，如是与乐性，心一境性亦清净，五者摄为三摩地。秘密续于一切处，以多种方式而宣说，三秘密生起为寻，彼之受用即受用。喜与相似为第三，以乐所摄为第四，知与所知生灭之，自心当知为第五。一切佛实性寂灭，于一切欲皆安住，五智慧之自性气，五大之体性。以丸之形相取出后，于鼻尖端善观察。珍宝
English
Furthermore, it is said in the second chapter: "If one contemplates the wheel in this way, one will quickly attain all accomplishments. First, one should contemplate the extremely black; second, one should contemplate the red; third, one should contemplate the yellow; fourth, one should contemplate the green in the same way; fifth, one should contemplate the blue color; sixth, one should contemplate the white body. The yogi who cultivates the six branches, even at the end of detachment from joy, is the same." Thus it is said. The Vajra Tentra also says: "After cultivating the six branches, one should again bless oneself; with the order of the corresponding ritual, one should externally manifest its signs." Thus it is said. The nature of the six branches is also as stated in the root tantra, the supreme, unsurpassed primordial Buddha: "Having contemplated smoke and so on, the mind remains without wavering; having cultivated the central channel, one should cultivate the supreme unchanging. Having well arranged the vajra on the lotus, life is then absorbed into the bindu; the wheel, bindu, of the bindu, the movement should be obstructed with the vajra. The yogi is always firm in appearance, the semen always rises upwards. With the union of the great mudra, blessing is done by descending the vajra. In an instant of supreme unchanging, twenty-one thousand and six hundred are completed, becoming the great king, oneself transforming into Vajrasattva." Thus it is said. The subsequent tantra of the glorious Guhyasamaja says: "Of the ten faculties, in all their respective places of entry, by individually gathering the desires, it is said to be individual gathering. After briefly gathering the five desires, combining them with the five Buddhas, observation is said to be samadhi; that samadhi has five aspects. Initial thought and analysis, joy and pleasure, likewise with the nature of bliss, the mind being one-pointed and pure; these five are gathered into samadhi. The secret tantra, in all places, is explained in various ways; the three secrets arise as initial thought, its enjoyment is enjoyment. Joy and similarity are the third, what is gathered by bliss is the fourth, the arising and ceasing of knowledge and the knowable, one should know one's own mind as the fifth. The reality of all Buddhas is peaceful, abiding greatly in all desires, the nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a pill, one should well observe the tip of the nose. Precious
Tibetan
་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་ བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ལྔར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སུ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་འཇུག་ན། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ན། ། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཇུག །རྗེས་དྲན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་ལམ་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཅན་ལྔ་པོ་རྣམས་ཡུལ་ཅན་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲེལ་བ་བཅད་པ་སྟེ། གཞན་སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང༌། དེ་བདེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ལ་ དམིགས་པའི་
Chinese
说是五种颜色，叫做命和勤奋。自己的咒语在心中思念后，命观想成明点而安住。自在于珍宝遮止的，说是能取和所取。心变成遮止的金刚，相的执着会产生。相的界是五种，是菩提金刚所说的。如阳焰一般是第一，如烟一般是第二。如虚空显现一般是第三，如灯火燃烧是第四。如无云晴空一般，是恒常显现的第五。从稳固转变金刚道中，舒展到虚空的界中。任何忆念如理修习，也如那般舒展。说是随念，从各自显现中产生。以方便和智慧平等摄入，一切事物都简略归纳。以丸药的方式归纳后，在中央如理观想形色。刹那间圆满智慧，说是叫做三摩地。在各自收摄中平等摄入，一切咒语都加持。在禅定智慧中平等摄入，会获得五种神通。以命和勤奋必定，菩提萨埵们会见到。以恒常执持的力量，金刚萨埵真实进入。以忆念平等结合，会产生光之坛城。仅仅是三摩地自在，就会远离诸种障碍。如是说。另外一切续部中，都开示了此道。其中也有各自收摄和，禅定和，命勤奋和，执持和，忆念和，三摩地的支分这六种。第一种是续之王中，各自收摄在身体上，境和有境这十种都是不能进入的。如是说，体性是不作意之三摩地，那的差别是一般的色等五境和，眼等五根的识，有境这五种，有境和境进入的关联断绝，其他空性的色声香味触五境，智慧的自性眼耳鼻舌身的五根的智慧进入，那领受安乐和，所缘的
English
It is said to be five colors, called life and diligence. After contemplating one's own mantra in the heart, the life is visualized as a bindu and remains. It is said that grasping and being grasped are what is prevented by self-mastery and preciousness. The mind becomes a vajra that prevents, and the clinging to signs will arise. The realm of signs is fivefold, as spoken by Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, it is the constantly appearing fifth. From the path of the stable and changing vajra, expand into the realm of space. Whatever mindfulness is cultivated accordingly, expand in the same way. It is said to be mindfulness, arising from individual appearances. By equally absorbing skillful means and wisdom, all things are briefly summarized. After summarizing in the form of pills, visualize the form in the center accordingly. In an instant, perfect wisdom, it is said to be called samadhi. In the equal absorption of individual collections, all mantras are blessed. In the equal absorption of meditative wisdom, the five kinds of clairvoyance will be attained. With life and diligence, bodhisattvas will surely see. With the power of constant holding, Vajrasattva truly enters. By the equal union of mindfulness, a mandala of light will arise. Merely by mastering samadhi, one will be separated from all obscurations. Thus it is said. Furthermore, in all tantras, this path is taught. Among them, there are also six branches: individual collection, meditation, life diligence, holding, mindfulness, and samadhi. The first is from the King of Tantras: individual collection on the body, the ten objects and subjects are not able to enter. Thus it is said, the nature is non-conceptual samadhi, the difference is the ordinary five objects such as form, and the consciousness of the five senses such as eyes, the five subjects, the connection between the subject and the object entering is cut off, the other empty five objects of form, sound, smell, taste, and touch, the wisdom of the five senses of the nature of wisdom, eyes, ears, nose, tongue, and body enters, that receives happiness and, what is focused on