Chinese
即使修习了圆满次第，如果没有生起信心的征兆，因为缺少信心的相，也不会转变成正确的道。因为当下没有信心的征兆，所以应当了知那些禅修也不是圆满次第。还有，接近成就之时，会出现烟等征兆。为了遮止有人认为这对于初学者来说是不可能的想法，金刚手所造的《胜乐轮赞释》中说：烟等征兆在最初禅修时就会显现为征兆。有些人说在成就之时才出现，这完全是违背薄伽梵的誓言。因为“舍弃一切思念后，一日之中完全观察”。这是对薄伽梵教言的诽谤。成就之时，世间的烟等，以及幻觉和梦境等，不会成为征兆，因为它们能够实际燃烧，烟等具有焚烧的作用。同样，藏红花、鲜花、珍宝和金雨也是如此。如果所修习的瑜伽是圆满次第，那么仅仅一心专注地修习一天，就会普遍地从一开始就出现圆满次第的征兆。又有人认为，按照《赞释》的意义，初学者的烟等征兆是心识迷乱的显现，如同梦中的明相。而在成就之时，因为能够进行焚烧等作用，所以会变成地、水、火、风的自性。或许会有这样的想法，但总的来说，虽然光明等十相本身没有能作与不能作的差别，但就像瑜伽士的体验有差别一样显现。例如，火堆总是具有燃烧的自性，但从远处看到的人的身体不会感受到热的触感，靠近时才会感受到热。火堆没有差别，但由于距离的远近，会出现燃烧与不燃烧的差别。同样，光明等十相，对于初学者来说，由于被粗厚的暂时性垢染所覆盖，从道和法性本体的角度来说距离遥远，所以不会起作用。
English
Even if one practices the completion stage, if there is no sign of faith arising, it will not turn into the correct path because of the lack of the sign of faith. Because there is no sign of faith immediately, it should be known that those meditations are not the completion stage either. Furthermore, near the time of accomplishment, signs such as smoke will appear. To prevent the thought that this is impossible for beginners, the commentary on the praise of Chakrasamvara composed by Vajrapani says: Signs such as smoke will appear as signs at the time of initial meditation. Some say that they appear at the time of accomplishment, but this is completely contrary to the vow of the Bhagavan. Because "Having completely abandoned all thoughts, completely examine in one day." This is a slander of the Bhagavan's teachings. At the time of accomplishment, worldly smoke and so on, as well as illusions and dreams, will not become signs, because they can actually burn, and smoke and so on have the function of burning. Similarly, saffron, flowers, jewels, and golden rain are also the same. If the yoga to be practiced is the completion stage, then just by practicing single-mindedly for one day, the signs of the completion stage will universally appear from the beginning. Furthermore, some think that according to the meaning of the commentary on the praise, the signs of smoke and so on for beginners are the appearance of mental confusion, like the clear appearance in a dream. And at the time of accomplishment, because they can perform actions such as burning, they will become the nature of earth, water, fire, and wind. Perhaps there will be such a thought, but in general, although the ten signs of light and so on themselves have no difference between being able to act and not being able to act, they appear as if there is a difference in the experience of the yogi. For example, a fire is always of the nature of burning, but the body of a person who sees it from a distance will not feel the touch of heat, and will only feel the heat when they get close. There is no difference in the fire, but due to the difference in distance, there will be a difference between burning and not burning. Similarly, the ten signs of light and so on, for a beginner, because they are covered by thick temporary stains, are far away from the perspective of the path and the nature of reality, so they do not function.
Tibetan
དྲན་ཏིང་གི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་དྲི་མ་བསྲབས་པས་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། འོན་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མེ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་མེ་ཡིན་པས་དེ་དངོས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྲེག་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྣང་བ་དེའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པར་ནུས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སེམས་འགྲེལ་ཟབ་མོའི་དགོངས་དོན་རྟོགས་དཀའ་ བས། །ཚིག་འདིའི་དོན་ཡང་ཇི་བཞིན་འཆད་པ་ཉུང༌། །གསལ་ཞིང་མ་ནོར་གོལ་ས་བཅད་པ་འདི། །གང་གིས་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཐུ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང༌། དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་དག་དང་ནི། །སྲོག་རྩོལ་དག་གིས་དབུ་མར་འབབ་པ་དང༌། །རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ནི། །ལྟུང་མིན་དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་ནི། །ལམ་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས། །མངོན་པར་བརྗོད་པའམ་ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་གྱི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ལམ་དང༌། ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གྲོལ་ པའི་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །ཤེས་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་ལྟར་དྲི་མེད་ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པའི་ཟབ་མོ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བའི་གསལ་བ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ པར། །གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སྟོང་གཟུགས་སངས་རྒྱས་དང༌། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་
Chinese
对于忆念禅定的支分已在相续中生起的瑜伽士来说，由于净治垢染已接近，所以才会有所作为。 然而，显现为空色的大火，是胜义谛的火，因此它实际上并不做以世俗谛焚烧之业，但以心性智慧之火的显现之威力，能示现焚烧所化众生于其他显现等等之义。此处说道：心之注释深奥之义难以领悟，因此如实宣说此词义者甚少。此明晰且无误，断除歧途之说，凡是谁能说出，那也是佛陀的加持力。此外，此金刚瑜伽具有无数名称，如吉祥无垢光中也说：以烟等相与命勤等降于中脉，以及明妃之苦行等，金刚非堕，如是上方之精液，以此等道，诸佛之无上不变乐，显现或一切使者母，俱生瑜伽士将获得。如是说，是诸佛之不变乐道，也称为使者母等的俱生瑜伽，也称为离二元的深明智慧。解脱之明点中说：远离一切分别念，远远超出能知所言之境，如虚空般无垢，一切之生处，是离思深奥性。执持大印之形相，如幻化彩虹般，调伏自他之相续，说是真实明晰。如是，远离一切戏论之深奥，与显现为三界之影像的明晰二者结合之自性，即是深明无二。也称为空性大悲无二之瑜伽，如金刚帐中说：空性大悲无有分别，于何处心乃如是修习，彼乃佛陀之法与僧伽之胜妙教法。如是，空色是佛陀，不可摧毁之音声是法，大乐是僧伽，也说是三宝。也称为止观双运之瑜伽，于一切乘中
English
For the yogi in whom the limbs of mindfulness and samadhi have arisen in the continuum, activity occurs because purification of defilements is near. However, the appearance of the great fire of emptiness and form is the fire of ultimate truth, so it does not actually perform the act of burning in conventional truth, but by the power of the appearance of the fire of the wisdom of mind itself, it has the meaning of being able to show the burning of disciples in other appearances, etc. Here it is said: The meaning of the profound commentary on the mind is difficult to understand, so few explain the meaning of these words as they are. This clear and unmistakable cutting off of wrong paths, whoever speaks it, is also the power of the Buddhas. Furthermore, this Vajra Yoga has countless names, as it is also said in Glorious Stainless Light: With signs such as smoke and vital efforts descending into the central channel, and with the asceticism of vidyadharas, the vajra does not fall, likewise the semen above, by these paths, the supreme unchanging bliss of the Buddhas, manifest or all messenger mothers, the co-emergent yogi will attain. Thus it is said, it is the unchanging path of bliss of all the Buddhas, and it is also called the co-emergent yoga of the messenger mothers, and it is also called the wisdom of non-duality of profundity and clarity. In the drop of liberation it says: Separated from all discriminations, it is far beyond the object of knowledge and expression, like the sky, immaculate, the source of all, it is called the profound nature beyond thought. Holding the form of the Great Seal, like a magical rainbow, training one's own and others' continuums, it is said to be truly clear. Thus, the profoundness that is separated from all elaborations, and the nature of combining the clarity that appears as the image of the three realms, is the non-duality of profundity and clarity. It is also called the yoga of non-duality of emptiness and compassion, as it is said in the Vajra Tent: Emptiness and compassion without separation, wherever the mind meditates in this way, that is also the excellent teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha. Thus, emptiness and form are the Buddha, the indestructible sound is the Dharma, and great bliss is the Sangha, it is also said to be the Three Jewels. It is also called the yoga of uniting calm abiding and insight, in all vehicles.
Tibetan
གྲགས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཡིན་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་དེ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །སྒོམ་པ་དག་ནི་ཞི་གནས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་འགག་པ་ནི་ཞི་གནས་ སོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ། རིམ་པ་དྲུག་གོ་གཙོ་བོར་བྱས་ན། ཡན་ལག་དྲུག་སོ་སོའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བསྡུའི་རྣམ་གྲངས། དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན། སྒྲ་དོན་བཤད་པ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་རིམ་པ། གོ་རིམ་ངེས་པ། ཚང་མའི་རབ་དབྱེ། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྟེ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ པ་དང༌། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཁྭ་གདོང་མ། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་འུག་གདོང་མ། །སྲོག་རྩོལ་དུ་ནི་གནས་པ་ཁྱི། །འཛིན་པ་ལ་ནི་ཕག་མོར་བརྗོད། །རྗེས་དྲན་གནས་པ་ཕོ་ཉ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བརྟན་མར་བརྗོད། །མཆེ་བ་མ་ནི་རྒྱས་བརྟན་ཐོབ། །འཇོམས་མ་འབྲས་བུ་ཀུན་བདག་བསྐྱེད། །ཅེས་བསྒོམ་བྱ་ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྟེ་དོན་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་འབྲས་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །བདེ་བའི་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང༌། བསམ་གཏན་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་ལྟར་གསུམ་དངོས་སུ་བསྟན་ཞིང༌། ལྷག་མ་གསུམ་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་
Chinese
众所周知的止观双运很容易理解。而不共的，在名为《意旨显说》的续部中说： “色等内法者，见为胜观说，不动等如数，修习即是止。” 说的是，见空性是胜观的主要部分，而其因是，以不动等象征所表示的五大之气停止，即是止。此外，五次第和四手印等所有道，也没有超出金刚瑜伽的自性。应当将这些等等与无边际相联系。第三，关于六支的决断，如果以六次第为主要，那么六支各自的体性，分类归纳的名目，这些分类的意义，词义解释，数量决定的次第，顺序决定，全部的差别，清净所依和能清净的分类，共有八个方面。第一，六支的体性是，在根本续和《集密后续》中说： “摄心与禅定，以及生起次第，执持及随念，三摩地，是为六支瑜伽。” 又在《吉祥空行海》中也说： “摄心及如是，禅定生次第，执持随念及，三摩地，是瑜伽之六相。摄心为乌鸦面母，禅定即是猫头鹰面母，生次第中安住为狗，执持则说是猪母，随念安住为信使女，三摩地则说是坚固母，具獠牙母获得增长坚固，摧毁母生起果实一切自在。” 这样，所修的六支，增益的行持，所获得的果实，以八个要点圆满了道果的说法。又在《吉祥胜乐轮根本续》的简略本中也说： “持咒与禅定，以及安乐亦能成。” 所说的持咒是生次第，禅定是它的支分，安乐是三摩地的支分，这样直接显示了三个，其余三个是依暗示来理解的。在《喜金刚根本续》的观察
English
It is easy to understand that fame is the union of calm and insight. The uncommon is from the tantra called 'Exposition of Intentions': 'Internal dharmas such as form, seeing is said to be superior seeing, Immovable and so on, as many as the numbers, meditation is calm abiding.' It is said that seeing emptiness is the main part of superior seeing, and its cause is the cessation of the five elements of wind, symbolized by immovability, etc., which is calm abiding. Furthermore, all paths such as the five stages and the four mudras do not go beyond the nature of this Vajra Yoga. These and so on should be connected to the infinite. Third, regarding the determination of the six branches, if the six stages are taken as the main, then the nature of each of the six branches, the categories of classification and summary, the meaning of these classifications, the explanation of the meaning of the words, the order of numerical determination, the determination of the order, the complete differentiation, the classification of what is to be purified and what can purify, there are eight aspects. First, the nature of the six branches is, in the root tantra and the later Guhyasamaja tantra, it is said: 'Gathering separately and meditation, and likewise holding the life force, mindfulness and samadhi, are considered the six limbs of union.' Also in the Glorious Dakini Ocean it is said: 'Gathering separately and likewise, meditation, life force, holding, mindfulness, and samadhi, are the six characteristics of union. Gathering separately is the crow-faced mother, meditation is the owl-faced mother, abiding in the life force is the dog, holding is said to be the sow, mindfulness abiding is the messenger girl, samadhi is said to be the steadfast mother, the fanged mother obtains increasing steadfastness, the destroying mother generates the fruit of all sovereignty.' Thus, the six branches to be meditated upon, the practice of increasing, and the fruit to be obtained, the teaching of the path and fruit is completed with eight points. Also in the short version of the Glorious Chakrasamvara Root Tantra it is said: 'Mantra recitation and meditation, and also bliss will be accomplished.' The mantra recitation that is said is the life force, meditation is its limb, bliss is the limb of samadhi, thus three are directly shown, and the remaining three are understood by implication. In the observation of the Hevajra Root Tantra