Tibetan
ས་རིམ་ཅན་དུ་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བློས་སྦྱར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་པ་ཡང་མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ནི། རྩ་གསུམ་དང་རླུང་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་ལ། བུམ་པ་ཅན་དང་སྟོང་གཟུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྟོང་གཟུགས་དང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པའི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་རྣམས་དངོས་སུ་དབུ་མར་འགག་པའི་འགོ་རྩོམ་སྟེ། ནམ་ཞིག་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཁོ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་གཟུགས་དང་རླུང་དབྱེ་བ་མེད་པར་མྱོང་བ་ནི། སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང༌། སྟེང་འོག་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་རྫོགས་པར་དབུ་མར་དགག་ནུས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་སུ་ནི་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྲོག་གཟུགས་མ་གྲུབ་གོང་དུ་སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཙམ་ན་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་མ་མཐོང་ལ། སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་ཆ་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་དེ་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་རླུང་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཉམས་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་གཟུགས་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔགས་ཡིན་པས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་ཕྱོགས་གཞན་ལས་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ཡང་འདི་ཁོ་ནའོ། །སྐབས་འདིར་རོ་རྐྱང་ཉི་ཟླའི་རླུང་དངོས་སུ་དབུ་མར་ཞུགས་ཞིང་གནས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་གི་དུས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་གི་རྒྱུན་དེ་ཡལ་བ་མ་ཡིན་པར་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་ལ། འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དོན་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིག་ལེར་མ་ཞུགས་པ་མི་སྲིད་སྙམ་ན། དོན་དམ་གནས་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་འདོད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་ངོ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ལྡོག་ཆ་དང་འདྲེས་པར་མྱོང༌། ཐིག་ལེའི་ལྡོག་ཆ་དང་འདྲེས་ པ་མ་མྱོང་བས་རྣམ་གཞག་འདི་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ངང་དུ་སྲོག་ཐུར་ལ་སོགས་པའི་རླུང་དེ་ངེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་དབུ་མར་འགགས་ཞེས་དང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་རྩ་རླུང་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན་སྤྲིན་དཀར་ནག་འཐུག་པོ་ལང་ལོང་སྣ་ཚོགས་པ་དག་རིམ་གྱིས་ཇེ་སྲབ་ཏུ་སོང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་མཐོང་ལ། དེ་ལ་ཞག་སྤྲིན་ཕྲ་མོ་སྣང་བ་ལྟར་སྲོག་ཐུར་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གནས་དང་ངོ་བོ་དང་བྱེད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེ་སངས་ནས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་རིགས་རྒྱུན་རྣམས་ངོ་བོ་དང་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བར་གྱུར་པས་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གི་རང་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཡང་མི་སྒྲིབ་པར་གནས་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོར་ཐོབ་པའམ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་སྐབས་འདིར་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་སྤྱིར་རླུང་རྒྱུ་བའི་བྱ་ བ་ཙམ་ནི་ཡོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་མཉམ་བཞག་ཏུ་དབུ་མ་ཁོ་ནས་དབང་བྱེད་ཅིང༌། རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་དེ་དབུ་མ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང༌། རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ལྟར་དེ་གཉིས་བྱ་བ་ཐ་དད་མི་བྱེད་པར་རྫས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང༌། བྱ་བ་ཡང་དབུ་མའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབུ་མ་གཟུགས་ཅན་ཏུ་སྣང་བ་ཞིག་ཏུ་རྫས་ཀྱི་རླུང་འགག་ཚུལ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། རྣལ
Chinese
为了次第向上提升，对于行、住、卧三处，将三字（藏文：ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ།）融入意念，作为世俗金刚念诵的前行，这与口诀实修并不相违，而且会变得更好。然而，《续部之王》中说：“月、日、阿等，以及嘎等，三者之行住，身之金刚等念诵。”所说的意图是：三脉和风的行、住、卧三处的自性，胜义谛的法性，就是身、语、意金刚三者。这样了解并加以修持，那么，这些的暂时状态，正确的世俗方面，也会成为获得金刚三者的殊胜之道。 再者，已经获得空色稳固的瑜伽士，应当一心专注于宝瓶气。通过观修宝瓶气与空色为一体，从空色与升降住三处之风融为一体的景象稍微显现开始，左右脉十个脉轮的风就开始真正地在中脉中停止。当瑜伽士的心之自显中，无论哪个是命勤风，那本身就显现为空色，而且空色本身就显现为风的自性。在等持的时候，无分别地体验到色与风，这被称为成就命色。通过这个，能够完全地将左右的罗让风和上下的命勤风停止在中脉中。然而，在没有专注于所缘的时候，仍然会显现为各自不同的。 再者，风的自性法性，本来就存在于空色大手印的体性中。然而，在没有成就命色之前，仅仅在生起次第的时候，从空色的角度稍微见到，但没有见到作为风的法性的一面。从成就命色开始，也稍微见到那一面。然而，瑜伽士自己并不能通过智慧力认识到空色是风的法性，而是会显现出如同平凡的风就是空色一样的体验。这个空色是胜义谛圆满次第的咒语，因此风与咒语是无分别的。
English
In order to gradually ascend, for the three places of going, staying, and lying down, incorporating the three syllables (Tibetan: ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ།) into the mind, as the preliminary practice of conventional Vajra recitation, this is not contradictory to the oral instruction practice, and it will become even better. However, the King of Tantras says: "Moon, sun, A, etc., and Ka, etc., the three movements, the dwelling, the body's Vajra, etc., are recited." The intention of what is said is: the nature of the three channels and the wind's going, staying, and lying down, the Dharma nature of ultimate truth, is the three Vajras of body, speech, and mind. Having understood this and practiced it, then, the temporary state of these, the correct conventional aspect, will also become the supreme path to attain the three Vajras. Furthermore, the yogi who has attained stability in emptiness-form should single-mindedly strive in the vase-like practice. By meditating on the vase-like and emptiness-form as one taste, from the slight appearance of the phenomenon of emptiness-form and the winds that perform the three places of rising, entering, and dwelling merging into one, the winds of the ten wheels of the left and right channels begin to truly stop in the central channel. When, in the yogi's mind's self-appearance, whichever is the life-sustaining wind, that itself appears as emptiness-form, and that emptiness-form itself appears as the nature of wind. During equipoise, experiencing form and wind without distinction is called accomplishing the life-form. Through this, one can completely stop the winds of the left and right channels and the winds of the upper and lower life-sustaining in the central channel. However, when not focused on the object of focus, it will still appear as distinct. Furthermore, the nature of wind, the Dharma nature, originally abides in the essence of emptiness-form Mahamudra. However, before the life-form is accomplished, only during the stage of the generation stage, one sees slightly from the aspect of emptiness-form, but does not see the aspect of being the Dharma nature of wind. From the time the life-form is accomplished, one also sees that aspect slightly. However, the yogi himself cannot recognize that emptiness-form is the Dharma nature of wind through the power of intelligence, but rather the experience of ordinary wind appearing as emptiness-form will arise. This emptiness-form is the mantra of the ultimate truth completion stage, therefore wind and mantra are inseparable.
Chinese
念诵等其他方面所说的意义也正是这个。此时左右二脉的日月之气真实地进入中脉并且安住，但并不是融入不坏明点，所以在入定的时候，十轮之气的流转并没有消失，而是在中脉中安住，可以这样称谓。那么智慧中脉和智慧明点在意义上本体是一样的，进入智慧中脉后没有进入明点是不可能的，如果这样想，虽然在胜义谛的实相上是这样认为的，但在瑜伽士的禅修体验中，会体验到与智慧中脉的体性相混合，没有体验到与明点的体性相混合，所以这种区分也是不矛盾的。也就是说，一定要在法性胜义谛的中脉和智慧之气的状态中，命勤等气确定下来，就像云彩融入虚空一样，叫做在中脉中停止，融入明点。胜义谛的脉气也是心的实相，那不是空色之外的东西。另外，比如各种浓厚的黑白云彩逐渐变薄，也能看到天空的各种颜色。就像看到稀薄的油云一样，命勤等气的处所、本体和作用各不相同，当这些消散后，各自的种姓都混合成一个本体和一个作用，并且变得非常微细，因此自性实相光明之气的自性稍微显现也不被遮蔽地安住，这是获得命勤支分的第一步，或者是命勤次第阶段的瑜伽士们的入定显现。在世俗身体的法上，此时左右二脉总体上还有气运行的作用。 然而，这些在入定时只由中脉控制。在二脉中运行的气的主要作用者始终在中脉中安住，不像在左右脉中运行的时候那样，二者不进行不同的作用，物质也混合成一体，作用也进行中脉的作用，所以在世俗中，中脉显现为有色之物，物质之气停止的方式也是不矛盾的，因为瑜伽
English
The meaning explained from other aspects such as recitation is also exactly this. At this time, the solar and lunar winds of the right and left channels actually enter the central channel and abide there, but they do not dissolve into the indestructible essence drop. Therefore, even during meditative absorption, the flow of the ten wheels of winds does not disappear, but abides within the central channel. This is how it is referred to. If one thinks that the wisdom central channel and the wisdom essence drop are essentially the same, and that it is impossible to enter the wisdom central channel without entering the essence drop, then although this is how it is considered in the ultimate reality, in the yogi's meditative experience, one experiences mixing with the aspect of the wisdom central channel, but not with the aspect of the essence drop. Therefore, this distinction is not contradictory. That is, it is certain that the life-sustaining wind and other winds are established in the state of the central channel of the ultimate nature of reality and the wind of wisdom, just as clouds dissolve into the sky. It is called stopping in the central channel and dissolving into the essence drop. The channels and winds of ultimate reality are also the very nature of the mind, which is none other than emptiness and form. Furthermore, for example, various thick black and white clouds gradually become thinner, and one can see the various colors of the sky accordingly. Just as thin oily clouds appear, the places, essences, and functions of the life-sustaining wind and other various winds are different. When these dissipate, the lineages of each of them mix into one essence and one function, and become extremely subtle. Therefore, the self-nature of the clear light wind of the nature of reality slightly appears without being obscured. This is the meditative appearance of yogis who have attained the first branch of life-sustaining exertion or are in the stage of the life-sustaining exertion sequence. In the phenomena of the conventional body, at this time, the right and left channels generally still have the function of wind moving. However, during meditative absorption, these are controlled only by the central channel. The main agent of the winds that flow in the two channels always abides in the central channel. Unlike when flowing in the right and left channels, the two do not perform different functions, and the substances also mix into one. The function also performs the function of the central channel. Therefore, in the conventional, the central channel appears as a colored object, and the way the substance wind stops is also not contradictory, because the yogi