Tibetan
་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་མས་བརྟན་པའི་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅིངས་པས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་དག་ནས་སྟོང་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། མས་བརྟན་གྱི་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་དཀར་པོའི་བགྲོད་པ་ནོར་བུ་ནས་འགགས་པ་དང༌། དམར་པོའི་བགྲོད་པ་གཙུག་ཏོར་ནས་འགགས་པ་ནི། ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཞིང༌། རབ་དགའི་དགའ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བས་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་ནི། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ་རང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རགས་པའི་ལུས་འདི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལུས་ལ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཧཾ་ཡིག་ལ་འདུས་ནས་ཞུ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་སླེབ་སླེབ་ཀྱི་བར་ལ་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འཆིང་བ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་འཆིང༌། བདེ་བ་མྱོང་བ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བསྲེ། ཁྱད་པར་ནོར་བུར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་དྲག་ཏུ་བཅིངས་ཤིང༌། ཟློག་པ་དང་ཁྱབ་པ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཞུ་བའི་སྐབས་ན་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེས་པས་ཁམས་དེ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མར་འགྱུར། སྤྱིར་ནོར་བུར་བཅིངས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བཅིངས་པར་འགྱུར་བར་ཡང་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ནོར་བུ་བཅིངས་པ་ནས་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེས་པས། ལས་རླུང་གི་བགྲོད་པ་གཅིག་འགགས། དཀར་པོའི་བགྲོད་པ་གཅིག་ནོར་བུ་དང༌། དམར་པོའི་བགྲོད་པ་གཅིག་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འགག་སྟེ། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པ་དེ་རྣམས་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཐིམ་པས། སྟོང་གཟུགས་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ ཡང་ངེས་པར་ན་སྟོང་གཟུགས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་ཡེ་ནས་བཞུགས་ཀྱང་སྔར་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མ་མཐོང༌། སྐབས་དེར་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བས་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་དུ་མཐོང་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི
Chinese
是故，于六轮以母音坚固之明点系缚。如是系缚，则物质之明点完全清净，而成为空色，是为瑜伽。以母音坚固之明点系缚，则白分之运行从宝处止息，红分之运行从顶髻处止息。此由“入于日月之中”所显示。极喜之喜乐是不变，故成为安乐。彼等之因，乃是远离对境与形相，即唯是自心之显现，空色大印拥抱种种明妃所生。又，此粗糙之身并非与空色之明妃交合，乃是空色自身之本尊父母双运。彼等之义之精要者，如前所说，修持彼禅定时，以串习空色为缘，于身中业之拙火燃烧，七万二千脉之精华融入吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字而融化，融化之明点于将至宝处之际，于脉轮中系缚喜乐之刹那亦为空色所系缚，感受安乐亦与空色之显现相混。尤以于宝处，空色猛烈系缚，回遮与周遍亦从空色之作用而生。从梵顶至宝处融化之时，与空色相混，故彼界极清净。总而言之，亦说于宝处系缚则于一切处系缚。然从系缚宝处至周遍之间，与空色相混，则一业气之运行止息，一白分之运行于宝处，一红分之运行从顶髻之方止息。如是白红三气之运行止息，彼等融入空色，故称彼空色为不变之明点。彼亦必定是空色与不变之安乐双运，是本初之实相，故本自安住，然先前为精血气三者之障蔽所遮，故未见。此时，于显现为白红三气之错觉之分，一一消失于法界，故见法性大乐是不变之
English
Therefore, the bindu stabilized by the vowel 'ma' is bound to the six chakras. When bound in this way, the material bindu is completely purified and becomes emptiness-form, which is yoga. By binding the bindu stabilized by 'ma', the movement of the white element is stopped from the jewel center, and the movement of the red element is stopped from the crown center. This is shown by "entering the center of the sun and moon." The joy of supreme joy is unchanging, so it becomes bliss. The cause of these is being separated from objects and appearances, that is, the appearance of one's own mind alone, the emptiness-form great seal embracing various consorts. Moreover, this gross body is not united with the emptiness-form goddess, but the deity body of emptiness-form itself is the union of father and mother. The essence of the meaning of these is that, as mentioned above, when practicing that samadhi, due to the habituation of emptiness-form, the karmic tummo blazes in the body, and the essence of the seventy-two thousand channels merges into the syllable Ham (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) and melts. When the melting bindu is about to reach the jewel center, the moment of binding joy in the chakras is also bound by emptiness-form, and the experience of bliss is also mixed with the appearance of emptiness-form. Especially at the jewel center, emptiness-form binds intensely, and repulsion and pervasion also arise from the action of emptiness-form. During the melting from the crown to the jewel center, the element becomes extremely pure by mixing with emptiness-form. In general, it is also said that binding at the jewel center binds everywhere. However, from the binding of the jewel center to the pervasion, by mixing with emptiness-form, one movement of karmic wind ceases. One movement of the white element is at the jewel center, and one movement of the red element ceases from the direction of the crown. When the movement of these three winds, white, red, and black, ceases, they dissolve into emptiness-form. Therefore, that emptiness-form is called the unchanging bindu. That is also certainly the union of emptiness-form and unchanging bliss, which is the primordial state of being. Therefore, it has always been present, but previously it was obscured by the obscuration of the three, semen, atoms, and wind, so it was not seen. At that time, each part of the illusion appearing as the three winds, white, red, and black, vanishes into the dharmadhatu, so seeing the great bliss of dharmata is unchanging.