Tibetan
་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི་རིམ་གྱིས་གཉིས་སྣང་རིམ་པས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་མངོན་སུམ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་ གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དོན། །ཞེས་དང༌། དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་རྨི་ལམ་མམ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། རྩ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་གསལ་སྣང་ཅན་འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་ལྔ་ལ་བརྟེན་ པའི་མངོན་སུམ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ཙམ་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་འདི་ལ་རང་བྱུང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ནི་རང་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་གཟུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། རང་གིས་རིག་པའི་ལྷ་རྫས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགེ །ཞེས་གསུངས་ལ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་སྐད་དོ་ད་དི་བྱ་ཞེས་པ་མཆོག་གམ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐད་དོད་དི་བྱ་མུ་དྲ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཐ་དད་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་ལ། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལས། །ལྷ་གཞན་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས། །ལྷ་རྫས་དངོས་འགྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་ ཨཱརྱ་དེ་བས་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་དྲངས་པར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་པའམ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བཅས་ཀྱང་རུང༌། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་གནས་ན། དབྱིབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ལམ་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཡང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། ཞོར་ལ་འོངས་པའི་དོན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྔགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པ་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སེམས་དག་གི་ནི་བདག་གིས་འཁྱུད་དེ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་དང༌། སྙིང་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཏང་བྱས་ཏེ། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་རིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང༌། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཕྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོ
Chinese
二万一千的次第，由二现次第而穷尽。第五，此金刚瑜伽亦名为现观道，如续部之王所说：何为本尊之所缘，即现观与随念，成为二种。现观者，以彼之结合，如虚空之星辰，众多受用圆满之身。若无现观，则随念如死尸，非彼之体性，有何可观察？彼乃观待绘画等，为未成熟慧之瑜伽士所修之义。如是。吉祥无垢光中云：众多受用圆满之身者，乃血肉等眼所能见，三有与三时，与梦或幻相同。如是说。彼中，生起次第等分别念修习纯熟所生之本尊身，以及字、明点、脉、风等之颜色与形状之相，以及分别念之因之空性与悲心等之修习，一切皆为随念之瑜伽。不作分别念而空色大印之光明者，此名为现观道，总摄一切圆满次第于现观道。又依五眼，现观转为四种，少分于下文述说。第六，此双运亦名为自生真实义之本尊，因所作之本尊身非自生之故。是故，大乐与空色双运者，亦名为真实义之本尊，如是云：此乃自生薄伽梵，唯一极胜之本尊。如是于幻化胜乐等诸多续部中宣说。如是，吉祥秘密成就法中亦云：自识之本尊物，大印最为殊胜。如是说。本尊物之梵语doda di bya者，乃殊胜或无上之义，殊胜之手印之梵语dhi bya mudra如是出现。于赞叹心之金刚中亦云：有情意乐各异故，于各异本尊之所缘，珍重心者
English
The order of twenty-one thousand is exhausted by the order of dualistic appearances. Fifth, this Vajra Yoga is also called the Path of Direct Perception, as stated in the King of Tantras: Whatever is the object of the deity, it becomes twofold: direct perception and subsequent inference. Direct perception is the enjoyment of the complete body through the union with it, like stars in the sky. If there is no direct perception, then subsequent inference is like a dead body, not its essence, what can be observed? It is to be viewed in paintings, etc., and is the meaning to be meditated upon by yogis with immature minds. Thus it is said. In the Glorious Stainless Light, it is said: The body of complete enjoyment is to be grasped by the eyes of flesh, etc., and the three realms and three times are like dreams or illusions. Thus it is said. Among them, the deity's body arising from the familiarity of meditating on conceptual thoughts such as the generation stage, and the colors and shapes of letters, bindus, channels, winds, etc., and all meditations on emptiness and compassion, etc., which are the causes of conceptual thoughts, are all yogas of subsequent inference. This clear appearance of emptiness and form, the Great Seal, without conceptual thought, is called the Path of Direct Perception, which gathers all the stages of completion into the Path of Direct Perception. Moreover, based on the five eyes, direct perception transforms into four types, which will be briefly explained below. Sixth, this union is also called the self-arisen deity of ultimate reality, because the created deity's body is not self-arisen. Therefore, this union of great bliss and emptiness is also called the deity of ultimate reality, as it is said: This is the self-arisen Bhagavan, the one and only supreme deity. Thus it is taught in many tantras such as the Illusory Bliss Supreme. Similarly, in the Glorious Secret Accomplishment, it is also said: The deity substance of one's own awareness, the Great Seal is most excellent. Thus it is said. The Sanskrit word for deity substance, "doda di bya," means supreme or unsurpassed, and the Sanskrit equivalent for supreme mudra is "dhi bya mudra." In the Praise to the Vajra of Mind, it is also said: Because sentient beings have various inclinations, towards the objects of various deities, the precious mind...
Chinese
于解脱经中说：“没有可以修持的其他天神。” 胜乐金刚集经中也说：“如是不分别，天物成就将生起。” 幻化胜乐金刚续中所说的教证， 阿雅德瓦以净化心之障碍而引导说：“是否未进入坛城，或者虽有所有障碍，以与自己的本尊相结合，即使福德小也能成就。” 这样说，安住于胜义谛本尊瑜伽，即使没有先前进入形状的坛城，以及世俗谛的修法，以及以其他道净化相续所生的福德，也能成就所欲之成就，这是顺便而来的意义。第七，此瑜伽是吉祥大金刚持的续部中所赞叹的道和果的究竟，大手印。续部之王中说：“手印随顺幻化，如心和虚空中的镜子里的影像。三界显现，无垢如电，不散发光芒。外与身无别，离境与分别，唯是显现安住于空中的。以心拥抱心之自性，具有众多形象的，那即是唯一。” 以及“心与垢染俱生之业。 此手印和观察的智慧手印已舍弃，为了圆满菩提，胜者以胜生母之手印无有遮蔽。无有变异且等同虚空，摧毁黑暗，遍布一切，瑜伽士所行之境，真实存在。智慧光辉夺取有之垢染，随顺时轮，应修持智慧。” 这样说，空色大手印瑜伽本身是生起一切佛陀之殊胜手印，即大手印。无垢光中也说：“超越微尘之自性，具有微细之自性，具足一切相之殊胜者，敬礼大手印。” 这样说，因此名为大手印者，即是生起次第和手之手印等。
English
It is said in the Liberation Sutra: "There is no other deity to practice." The Sri Hevajra Tantra also says: "Thus, without discrimination, the accomplishment of divine substance will arise." The quote from the Hevajra Tantra, Aryadeva also led to the purification of the mind's obscurations, saying: "Whether one has not entered the mandala, or even if one has all the obscurations, by uniting with one's own chosen deity, even if the merit is small, one will achieve." Thus, abiding in the yoga of the ultimate deity, even if one has not previously entered the mandala of form, and the methods of practice of conventional truth, and the merit generated by purifying the continuum with other paths, one will achieve the desired accomplishment, which is the meaning that comes along the way. Seventh, this yoga is praised in the tantras of the glorious Vajradhara as the ultimate of the path and the fruit, the Mahamudra. The King of Tantras says: "The mudra is in accordance with illusion, like the image in a mirror in the mind and the sky. The three realms appear, immaculate like lightning, not emitting rays of light. There is no difference between the outside and the body, separate from objects and distinctions, only appearance abides in the sky. Embracing the nature of the mind with the mind, the one with many forms is the only one." And "The heart is with defilements and co-born karma. This mudra and the wisdom mudra of observation have been abandoned, and for the sake of perfect enlightenment, the Victorious One has no obscuration with the mudra of the supreme mother. Without change and equal to space, destroying darkness, pervading everything, the realm traversed by yogis, truly exists. The splendor of wisdom seizes the defilements of existence, and following the wheel of time, one should cultivate wisdom." Thus, the yoga of emptiness-form Mahamudra itself is the supreme mudra that generates all Buddhas, that is, the Mahamudra. In the Immaculate Light it is also said: "Transcending the nature of subtle particles, possessing the nature of subtlety, possessing the excellence of all aspects, I prostrate to the Mahamudra." Thus, the one named Mahamudra is the generation stage and the hand mudra, etc.