Tibetan
ནས་དབང་དེ་དང་དེའི་དབང་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དབང་གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དབང་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་འགྱུར་ ཚུལ་ནི་སོར་བསམ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་སྐབས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་ཤིང༌། ཞུ་བདེ་ཆུང་ངུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བུམ་དབང་གི་དོན་དང༌། སྲོག་འཛིན་བར་དུ་དགེ་བའི་སྐབས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་རླུང་དགག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བདེ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་གསང་དབང་གི་ལམ་དང༌། མཐའ་མར་དགེ་བ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཞུ་བདེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་ལ་ལ་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཞུ་བདེར་གནས་པ་དང༌། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལམ་གྱི་མཐིལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་མའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དངོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་གང་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཚུན་ཆོད་ནས་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཤས་ཡོད་དེ། རིམ་པ་དྲུག་ལས། སོར་སྡུད་ལ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་ཆུང་ངུ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ལ་འབྲིང་པོ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་ཆེན་པོ་དང༌། རྗེས་དྲན་ལ་ཆ་ཤས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྫོགས་པ་ནས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། གང་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་གཟུགས་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བའི་ངོས་ནས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དངོས་གནས་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་ངོ་ལ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ
Chinese
而且那个灌顶和那个灌顶的意义也是金刚瑜伽。上面的四个世俗灌顶变成六支瑜伽的成熟因。那些灌顶也变成灌顶的意义和智慧的方式是：首先在生起次第的善的时候，伴随着对空性的努力；微小的融乐三摩地是瓶灌顶的意义；在生起次第中，直到命勤之间，伴随着所缘而阻断气息；由世俗拙火燃烧而变成中等融乐的部分是密灌顶的道；最后，在只安住于生起次第的随念支的时候，是业和智慧手印的瑜伽；变成大融乐的部分是世俗第三智慧；在三摩地的时候，即使得到有些明点不变化的，但有些安住于融乐；无论是业和智慧手印的乐，那就是世俗第四灌顶的智慧。在所有六支中，修持具有一切殊胜相的空色大印是道的精髓。那本身是智慧母的殊胜，因此是超越世间的智慧智慧之道。在前五个支分的时候，虽然没有真正成就无变乐的刹那，但是从见到空色开始，就有无变乐刹那的部分。 六个次第中，摄收有微小部分，禅定有小部分，命勤有中等部分，执持有大部分，随念有极大部分。三摩地是从第一个刹那圆满到二万一千六百个刹那圆满之间。那个明点不变化的乐，称为胜义第四灌顶。空色有优劣的差别，无变乐有圆满不圆满等的差别，是瑜伽士的心中那样显现的方式，从所缘空色和乐的方面来说，因为是普遍的法界，所以没有那样的差别。在前五个支分次第的时候，实际上空色和大乐本体是一，但是瑜伽士的意念中，那两者显现为不同，在三摩地的状态中
English
And that empowerment and the meaning of that empowerment are also Vajra Yoga. The above four mundane empowerments become the maturing cause of the six-limbed yoga. The way those empowerments also become the meaning of empowerment and wisdom is: first, in the stage of generation's virtue, accompanied by effort towards emptiness; the samadhi of small melting bliss is the meaning of the vase empowerment; in the stage of generation, up to the life force exertion, blocking the breath with an object of focus; the part that becomes medium melting bliss due to the burning of mundane inner heat is the path of the secret empowerment; finally, when only abiding in the mindfulness limb of the generation stage, it is the yoga of action and wisdom seals; the part that becomes great melting bliss is the third wisdom of the mundane; even in the state of samadhi, although some drops attain non-change, some abide in melting bliss; whatever bliss is of action and wisdom seals, that is the wisdom of the fourth mundane empowerment. In all six limbs, meditating on the empty form great seal that possesses all supreme aspects is the essence of the path. That itself is the supreme of the wisdom mother, therefore it is the path of wisdom and knowledge that transcends the world. In the case of the first five limbs, although the actual moment of unchanging bliss is not accomplished, from the point of seeing the empty form onwards, there is a part of the moment of unchanging bliss. Among the six stages, gathering has a subtle part, contemplation has a small part, life force exertion has a medium part, retention has a large part, and mindfulness has an extremely large part. Samadhi is from the completion of the first moment to the completion of twenty-one thousand six hundred moments. That bliss of unchanging drop is called the ultimate fourth empowerment. The distinction between superior and inferior in empty form, and the distinction between complete and incomplete in unchanging bliss, etc., are the ways in which they appear in the mind of the yogi, but from the perspective of the object, empty form and bliss, because it is the all-pervasive dharmadhatu, there is no such distinction. Even in the stages of the first five limbs, in reality, empty form and great bliss are of one essence, but in the mind of the yogi, those two appear as different, and in the state of samadhi