Tibetan
་ནས་སོ་གཉིས་པ་རེ་རེས་རྡུལ་གྱི་ཁམས་འདོར་བར་བྱེད་སོ་གསུམ་པ་རེ་རེས་མུན་པའི་ཁམས་འདོར་བར་བྱེད། དེ་དག་གི་ཞག་པོ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོང་ངོ༌། །ལྷག་མ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་ཡོད་པའི་སོ་གསུམ་གཡས་འབའ་ཞིག་ལ་འབབ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ། ལས་ དབང་ལྔ། བྱ་བ་ལྔ་རྣམས་འདོར་བར་བྱེད། ལྷག་མ་ཞག་གཅིག་པོ་མཉམ་རྒྱུར་བབས་པས། ཕུང་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དྲུག་པོ་འདོར་བར་བྱེད། ཚུལ་དེས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོའོ། །དུས་ཀྱི་འཆི་ལྟས་འདི་དག་འཕོ་མཚམས་སུ་བཙས་པ་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། གོང་དུ་དེ་དག་གཡོན་གྱི་དུས་སྦྱོར་དུ་འཕོ་མཚམས་ལ་བཙས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཡས་ཀྱི་དུས་སྦྱོར་དུ་འཕོ་མཚམས་ལ་བཙས་པ་དག་ནི། གཡས་ནས་འབབ་པའི་འཆི་ལྟས་ལ་འགོ་རྩོམ་དགོས་པས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཡས་གཡོན་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་གོ་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་ལྟས་གཉིས་པོ་ལ། དུས་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་བཅད་ཟིན་ཏེ། བདུན་པ་ལ་འཆི་ལྟས་ཞུགས་ན་མི་བཟློག་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་མཐུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཟློག་ཏུ་རུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཤི་ཟིན་པ་དང་ལུས་ཐལ་པར་གྱུར་པ་ཡང་སླར་འཚོ་བ་ཡོད་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཞན་ཡང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟགས་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་བར་སྐབས་དེར་བརྩོན་པ་དང་བྲལ་བས་དུས་དང་དུས་མིན་གྱི་འཆི་ལྟས་གང་ཤར་ཡང་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསླད་པའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐིག་ལེར་དྲག་པ་གཟུང་བ་ལ་འབད་ན། འཆི་བདག་བཅོམ་སྟེ་ངེས་པར་ འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། འཆི་ལྟས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་བསྟེན་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་བགྲོད་འཇོམས་ལས། །གཞན་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆར། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འཇུག་པ་མེད། །འོག་ཏུ་དུང་ཅན་མར་ཐུར་སེལ། །དེ་མ་ཞུགས་ལས་འཆི་བའོ། །འཆི་ལྟས་བསླུ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །འདི་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན
Chinese
從三十二個各自捨棄微塵之界，三十三個各自捨棄黑暗之界。那些的油膏一千一百二十二已逝。剩餘三十四個，三十三個僅僅落於右側，捨棄五蘊、五界、五根、五境、業力五、事業五。剩餘一個油膏落於共同之脈，捨棄蘊等六種智慧之分。以此方式轉生於其他有。這些時之死相，發生於轉生之際。上面那些以左時輪轉生之際為例，右時輪轉生之際則是，必須從右側降臨之死相開始，因此上面所示之左右順序是顛倒的。這兩種死相，六時輪之根枝已斷，若第七個進入死相，說為不可逆轉，這也僅是概括而言。諸如天神等的加持力，以及咒語、藥物和禪定的力量之差異，完全可以逆轉，如果連已死和身體已成灰燼的都能復活，何況其他？此外，獲得命氣瑜伽徵兆的修行者，在那段時間不勤奮，無論出現順時或非時之死相，都應努力以金剛喚醒之法，強力抓住命氣明點，就能戰勝死主，必定獲得不死之境。如是，在《灌頂略說》中說：「知曉死相之特徵後，應將命氣注入明點。依止阿瓦都提之足，應修持至上不變。應恆常喚醒金剛，從日月之運行中斷。否則，阿瓦都提之中，命氣之風不入。下方之海螺向下消除。若不入則死。瑜伽士欺騙死相，此乃喜樂者所為。」第二，如何修持之方法，修持金剛瑜伽之方式是，一般而言，如同密咒乘被稱為金剛乘一樣，所有完整且無誤的無上密咒之道，都是金剛瑜伽之義。
English
From thirty-two each abandon the realm of dust, thirty-three each abandon the realm of darkness. Of those, one thousand one hundred and twenty-two ointments have passed. The remaining thirty-four, thirty-three falling only on the right side, abandon the five aggregates, five elements, five senses, five objects, five karmas, and five activities. The remaining one ointment falling on the common channel, abandons the six aspects of wisdom, such as the aggregates. In this way, it transmigrates to another existence. These signs of death of time occur at the time of transition. Above, those were taken as examples of being born at the transition of the left time wheel, while those born at the transition of the right time wheel must begin with the signs of death descending from the right, so the order of right and left shown above is reversed. In these two signs of death, the root branches of the six time wheels are cut off, and if the seventh enters the sign of death, it is said to be irreversible, but this is only a general statement. The power of blessings of gods and so on, and the difference in the power of mantras, substances, and samadhi, can certainly be reversed, and if even those who have died and whose bodies have turned to ashes can be revived, what need is there to mention others? Furthermore, the practitioner who has obtained the signs of life-sustaining yoga, if he is not diligent during that time, no matter what signs of death appear, whether timely or untimely, he should strive to strongly grasp the life-force bindu with the method of Vajra awakening, and he will conquer the Lord of Death and surely attain the state of immortality. Thus, in the "Summary of Empowerment" it is said: "Having known the characteristics of the signs of death, one should inject the life-force into the bindu. Relying on the feet of the Avadhuti, one should meditate on the supreme unchanging. One should always awaken the Vajra, from the cessation of the movement of the sun and moon. Otherwise, in the Avadhuti, the wind of the life-force does not enter. Below, the conch-like one eliminates downwards. If it does not enter, there is death. The yogi deceives the signs of death, this is done by those who rejoice." Secondly, the method of how to practice, the way to meditate on Vajra Yoga is, in general, just as the Mantra Vehicle is called the Vajra Vehicle, all complete and unerring paths of Highest Yoga Tantra are the meaning of Vajra Yoga.
Tibetan
་ཚང་ཞིང༌། དོན་གྱིས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལའང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་པ་ཚང་སྟེ། གནས་ལུགས་འགྱུར་པ་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་འདྲ་མཚུངས་ཚང་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ལའང་ཚང་ཞིང༌། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ནི། ངེས་པར་རྫོགས་རིམ་དང་དག་པ་ཡང་སྦྱོར་དགོས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་ཡང་དག་སྦྱོར་བྱེད་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་ཡང་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་པ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཁྲིག་པ་གཞན་ཏུ་གྱུར་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། །མོ་མཐོང་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་འདོ་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་མདོའི་དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་སྔགས་སུ་གནས་པ་དང༌། སྔགས་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ། མཚན་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ངེས་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པས་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སམ་ལམ་ ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞིག་དགོས་ཏེ། མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། སྟོང་པ
Chinese
齐全。实际上，与波罗蜜多共同的空性大悲为心髓者，也具备金刚瑜伽的各种意义。观修不变的实相，就是金刚瑜伽的意义。同样，三金刚的瑜伽也同样齐全，如布施等福德资粮，以及修持四种正念的方法，和观修空性的意义等，都有解释。密咒的本尊观修和念诵咒语，以及无相瑜伽等，也普遍具备。无上瑜伽的生起次第，必须与圆满次第和清净相结合，才能与真实的金刚瑜伽正确结合。第四金刚瑜伽也有相似之处，经中也说：“行淫变成另一种，如来安乐而住，见女无有烦恼者，获得殊胜之成就。”并且，下部三续也有以贪欲为道用的情况。然而，这些并非真正的金刚瑜伽，因为有些是分别念的修持，有些是不具备圆满的特征。因此，应当了知，显宗的究竟意趣在于密宗，而密宗道的究竟则是甚深道金刚瑜伽。为了阐述它，有五个方面：道的体性，名称和意义的类别，六支的确定，遣除对金刚瑜伽的邪见，以及指示道与果的分界。首先，由于基位时的法性安住于双运的体性中，因此果位的智慧也是双运的自性。因此，为了证得它，方法或道 也必须具备双运的特征。因为从相似的因产生相似的果，是事物本身的规律。因此，甚深道金刚瑜伽是双运之道。那么，什么是双运呢？就是不变的大乐智慧，以及具足一切殊胜相的空性之身双运的自性。它本身就是大悲和空
English
complete. In reality, even those with emptiness and great compassion in common with the Paramitas possess various meanings of Vajra Yoga. Meditating on the unchanging reality is the meaning of Vajra Yoga. Similarly, the yoga of the three vajras is also complete in the same way. Generosity and other accumulations of merit, methods for cultivating the four mindfulnesses, and meditating on the meaning of emptiness all have explanations. The deity visualization and mantra recitation of Secret Mantra, as well as general formless yoga, are also complete. The generation stages of Unsurpassed Yoga must necessarily be combined with the completion stage and purification, and must be correctly combined with actual Vajra Yoga. The fourth Vajra Yoga also has similarities. The sutras also say, "If sexual union is transformed, the Tathagata dwells in bliss, seeing a woman without afflictions, one will obtain supreme accomplishment." Furthermore, the lower three tantras also have the practice of using desire as a path. However, these are not actual Vajra Yoga, because some are meditations of conceptual thought, and some do not have complete characteristics. Therefore, it should be understood that the ultimate intention of the sutras resides in the tantras, and the ultimate of the tantric path is only the profound path of Vajra Yoga. To explain this, there are five aspects: the nature of the path, the categories of names and meanings, the determination of the six branches, dispelling wrong views about Vajra Yoga, and indicating the boundary between the path and the fruit. First, since the nature of reality at the base stage abides in the nature of union, the wisdom of the fruition is also of the nature of union. Therefore, the method or path for accomplishing it must also have the characteristic of union. Because a similar result arises from a similar cause, it is the nature of things. Therefore, the profound path of Vajra Yoga is the path of union. So, what is union? It is the nature of the union of the unchanging great bliss wisdom and the emptiness body that possesses all supreme aspects. It itself is great compassion and emptiness.