Tibetan
མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། གྲོགས་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་པས་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ནས། བེ་སྣབས་སྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་དུ་གྲགས་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལའང་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བདུན་བཅུ་རྩ་ གཉིས་དང༌། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྩ་གནས་སོ་སོར་འབབ་ཚུལ་སྟོང་ཕྲག་རེ་སྟེ། ཁམས་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྡུལ་དང་རླུང་གི་གྲོགས་བྱས་ནས། ཡར་འཕེལ་དུ་དར་བ་ནི་བདག་པོའི་གནས་སྐབས། འཕེལ་ཟིན་སྨིན་ཞིང་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས། གནས་སོ་སོར་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་ནས། རྩིགས་མའི་ནང་དུ་དེངས་པ་ནི་ཐིམ་པའི་གནས་སྐབས། ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་དྭངས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ནི། སླར་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་སྟེ། ཡང་ཡང་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་པོའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གནས་སྐབས་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། ཁམས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཕོ་བའི་གནས་སུ་བད་ཀན་མྱགས་བྱེད། མཁྲིས་པ་འགྱུར་བྱེད། རླུང་མེ་མཉམ་སྟེ་ནང་གི་མེ་གསུམ་གྱིས་བཞུ་པ་ལས་དྭངས་མ་ཁྲག་ཏུ་སྨིན་ཞིང༌། སྙིགས་མ་བཤང་གཅིར་འགྱུར་རོ། ཁྲག་དེ་ཡང་བཞུ་བ་ལས་དྭངས་མ་མཆིན་རྩ་སོགས་བརྒྱུད་ནས་ཟུངས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྙིགས་མ་ནི་བེ་སྣབས་ནད་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ཤ། སྙིགས་མ་མཁྲིས་པ། ཤའི་དྭངས་མ་ཚིལ། སྙིགས་མ་པགས་པ་དང་རགས་པ། ཚིལ་གྱི་དྭངས་མ་རུས་པ། སྙིགས་མ་རྨེན་བུ་དང་རྡུལ། རུས་པའི་དྭངས་མ་རྐང༌། སྙིགས་མ་སོ་སེན་དང་རྒྱུད་པ། རྐང་གི་དྭངས་མ་ཁུ་བ། སྙིགས་མ་རྐང་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་སྐྱ་སོབ་པོ། ཁུ་བའི་དྭངས་མ་མདངས་དང་སྟོབས། སྙིགས་མ་ཨསྟུ་ཀ་ལ་སོགས་པ། མཁྲིས་པའི་དྭངས་མ་ཆུ་སེར། སྙིགས་མ་ཀུ་ཡ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མདངས་སྟོབས་ལས་ཀྱང་སྙིགས་མའི་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྩ་གནས་སོ་སོའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ནང་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱར་བ། ཁམས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་དང༌། ལུས་ལ་གནད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་འཕོ་ཚུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་དབྱིངས་འཆར་བའི་ཚུལ་དང༌། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དུ་སྲོག་ནི་ལུས་ཉི་མ་ཡིན་ཀྱང་བསམ་པ་ཟླ་བ་ཡིན་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པའི་ཐིག་ལེར་གནས་ལ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་ཐུར་སེལ་ནི་ལུས་ཟླ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། བསམ་པ་ཉི་མ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའང་ཡིན་ལ། རིམ་པས་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །སྒྲ་གཅན་དུས་མེའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི། མུན་པ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དཀར་ཆ་བཞི་དང༌། དཔྲལ་མགྲིན་དུ་འབྱུང་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་དང། སྙིང་གར་དེའི་ཕྱེད་བརྒྱད་དང༌། ལྟེ་བར་དེའི་ཡང་ཕྱེད་བཞི་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་དུང་ཅན་མའི་མཐར་གཏུམ་མོ་ལ་དཀར་ཆ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། ཟླ་བའི་ཆ་ཡོངས་སུ་གང་བར་འཇོག་པ་སོགས་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་དག་ནི་སྐབས་འདིར་ཧ་ཅང་མང་པར་འགྱུར་བས་ཤེས་པར་འདོད་ན་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཁུ་རྡུལ་མུན་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་རྡུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང༌། མུན་པས་གཏི་མུག་སྐྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གསུམ་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་བས་འཁོར་བ་ཟློག་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་ཙམ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང༌། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྟགས་པ་དང་མ་བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱ་འཆི་ལྟས་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ན
Chinese
从母续的口诀中说，与喜乐相伴而生的风相合，就产生喜乐明点和俱生明点。二十四种垢染，是指从产生牙齿和指甲的明点到产生鼻涕的明点之间的二十四种界，这在大多数母续中广为人知。对于这些，通过三种状态的区分，有七十二种；对于每一种，又有成千上万种流入各个脉轮的方式，因此认为有七万二千种界。那三种状态是什么呢？与微尘和风为伴，向上增长发展是主宰的状态；增长完成成熟并安住是享受者的状态；在各个位置完成作用后，进入墙壁内部是消融的状态。消融之后，清净的界的功能以潜伏的方式存在，这又是三种状态，因为是反复出现的种子，所以称为主宰的状态，也就是第四种状态。这些界如何形成的呢？饮食在胃中被贤愚食涎所消化，被胆汁所转化，风火相合，通过内部的三火融化，精华成熟为血液，糟粕转化为大小便。血液又经过融化，精华通过肝脉等转化为营养血，糟粕转化为鼻涕和病血。血液的精华是肉，糟粕是胆汁；肉的精华是脂肪，糟粕是皮肤和粗糙物；脂肪的精华是骨骼，糟粕是腺体和微尘；骨骼的精华是骨髓，糟粕是牙齿、指甲和筋腱；骨髓的精华是精液，糟粕是骨髓腔内的污垢灰白色物质；精液的精华是光彩和力量，糟粕是阿斯图卡等；胆汁的精华是血清，糟粕是库亚等。总之，身体的各种界由此形成，光彩和力量也成为形成各种糟粕界的种子。此外，还有各个脉轮的明点，以及内部十六喜乐的明点，外部与白分和黑分的月亮盈亏的十六份相结合，五界和三种 गुण（藏文音译，梵文गुण，罗马音guna，功德，属性）的区分
English
From the mother tantras' instructions, it is explained that the joyful bindu and the coemergent bindu arise from the union of the wind born together with joy. The twenty-four impurities are the twenty-four elements from the bindu that generates teeth and nails to the bindu that generates mucus, which are widely known in most mother tantras. Regarding these, there are seventy-two types through the distinction of three states, and for each of these, there are thousands of ways of flowing into each chakra, so it is believed that there are seventy-two thousand elements. What are these three states? Being accompanied by particles and wind, growing and developing upwards is the state of the lord; completing growth, maturing, and abiding is the state of the enjoyer; after completing actions in each place, entering inside the walls is the state of dissolution. After dissolution, the power of the purified element remains in a latent manner, which is again the three states, because it is the seed of repeated occurrence, it is called the state of the lord, which is the fourth state. How are these elements formed? Food and drink are digested in the stomach by the phlegm that grinds, transformed by the bile, and melted by the three inner fires of wind and fire combined, the essence matures into blood, and the waste transforms into feces and urine. The blood is also melted, and the essence is transformed into nourishing blood through the liver channels, etc., and the waste is transformed into mucus and diseased blood. The essence of blood is flesh, and the waste is bile; the essence of flesh is fat, and the waste is skin and roughness; the essence of fat is bone, and the waste is glands and particles; the essence of bone is marrow, and the waste is teeth, nails, and tendons; the essence of marrow is semen, and the waste is the grayish-white matter of the bone marrow cavity; the essence of semen is radiance and strength, and the waste is astuka, etc.; the essence of bile is serum, and the waste is kuya, etc. In short, various elements of the body are formed in this way, and radiance and strength also become the seeds for forming various waste elements. Furthermore, there are the bindus of each chakra, and the bindus of the sixteen joys within, and externally combined with the sixteen parts of the waxing and waning moon of the white and black sides, the five elements, and the distinction of the three गुण（藏文音译，梵文गुण，羅馬音guna，qualities/attributes）.
Chinese
以及其他。身体上以要穴的方式转移明点的方法有三十二种，以及这些明点各自显现本性的方式。脐以上，生命是身体的太阳，但思想是月亮，因此安住于十六分次第的明点中。脐以下，下泄气是身体的月亮，但思想是太阳，因此也安住于三种功德的自性中。并次第地与白分和黑分的增减相结合。罗睺星与时火明点二者合一，称为黑暗与风的明点。 顶轮以四大种的分类有四分白分，额喉以小种的分类有十六和十六，心间是其一半为八，脐间又是其一半为四。此后，在海螺女的尽头，拙火融入白分，安立为月亮分完全充满等等，这些详细的分类如果想了解，就从《心释三篇》中去理解吧。一切明点都汇聚为精液、微尘、黑暗三种。精液产生贪欲，微尘产生嗔恨，黑暗产生愚痴。从这些产生八十种自性的分别念，由此积业，产生轮回的各种痛苦。如果将这三者束缚于不变之中，就能逆转轮回。第二是智慧的明点，称为法性明点大金刚。如续部之王所说：“唯心明点的自性，以咒语完全围绕，是痛苦和快乐的自性。”以及《现观庄严论》等其他续部也说：“恒常安住于心中的，唯一的明点不变异，修习它的人，必定会生起智慧。”等等，一切续部中都广为宣说。法性即是如来藏，从原始以来就安住于离戏不变的安乐之中。这也因为是所有相，所以要知道所有可观察和不可观察的明点瑜伽，如何通过直接和间接的方式转变为正确的道路。第二，讲述应断除的死亡预兆。总的来说，此续部之王中
English
And others. There are thirty-two ways to transfer bindus in the body in the manner of key points, and the ways in which each of these bindus manifests its own essence. Above the navel, life is the sun of the body, but thought is the moon, so it abides in the bindu of the sixteen-part sequence. Below the navel, the downward-moving air is the moon of the body, but thought is the sun, so it also abides in the nature of the three qualities. And gradually combine with the increase and decrease of the white and black sides. The combination of Rahu and the bindu of the fire of time is called the bindu of darkness and wind. In the crown chakra, there are four white parts due to the division of the four great elements, and in the forehead and throat, there are sixteen and sixteen due to the division of the small elements. In the heart center, half of that is eight, and in the navel center, half of that is four. After that, at the end of the conch-shell woman, the white part is greatly absorbed into the fierce fire, which is established as the full moon part, etc. If you want to know these detailed classifications, you should understand them from the three sections of the Mind Commentary. All the bindus are gathered into three: semen, dust, and darkness. Semen produces desire, dust produces hatred, and darkness produces ignorance. From these, eighty kinds of self-nature discriminations arise, and from this, karma is accumulated, and various sufferings of samsara arise. If these three are bound to the immutable, samsara can be reversed. The second is the bindu of wisdom, called the Dharmata Bindu Great Vajra. As the King of Tantras says: "The nature of the mind-only bindu, completely surrounded by mantras, is the nature of suffering and happiness." And other tantras such as the Ornament of Clear Realization also say: "The only bindu that always abides in the heart, does not change. For the person who meditates on it, wisdom will surely arise." Etc., all the tantras widely proclaim. Dharmata is the Tathagatagarbha, which from the beginning abides in the bliss of freedom from elaboration and immutability. This also, because it is all aspects, one should know how all the yogas of observable and unobservable bindus are transformed into the correct path through direct and indirect means. Second, explaining the omens of death to be abandoned. In general, in this King of Tantras