Tibetan
ས་ཙམ་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་ཏུ་འཛིན་ཞིང༌། སྣང་བ་ལ་མ་རིག་པ་ཕྲ་བར་བྱས་ནས། དེའི་གཉེན་པོར་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང༌། དབུ་མ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མ་རིག་པ་ཕྲ་བར་བྱས་ནས། དེའི་གཉེན་པོར་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། དབུ་མ་ཆེན་པོ་མདོ་ལུགས་པ་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ཕྲ་བར་བྱས་ན། དེའི་གཉེན་པོར་རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་སྒོམ་པ་དང༌། དབུ་མ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་པ་ནི། འགྱུར་བདེ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་མ་རིག་པའི་ མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞག་ནས། དེའི་གཉེན་པོར་རང་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དབང་བཞི་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲོས་པ་བཀག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་གྱི་རིག་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ཕྲ་མོ་འགོག་མི་ནུས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས་ཕྱེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་བདེ་ཉམས་སྟེར་བ་མིན། །གང་ཞིག་མཁའ་ཡི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་གནས་པའི་རང་སེམས་དེ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང༌། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་རང་གིས་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དག་པས་དག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཤད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། འོན་ཀྱང་ འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། སྔགས་ལ་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒྲ་བཤད་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་སྐྱོབ་མི་ཐུབ་པའི་མཚན་རྟོག་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། སྤོང་རྒྱུའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དེ་མདོ་ནས་མ་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྤོང་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མགོ་དང་རྐང་ལག་སོགས་སྦྱིན་ཀྱང༌། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ
Chinese
小乘行者将能取和所取执为异体，将显现执为细微无明，并修习所取无自性作为对治；中观应成派行者将执相的戏论执为细微无明，并修习一无所有的空性作为对治；中观大手印显宗行者将习气执为细微无明，并修习自知自明究竟实相界作为对治；中观大手印密宗行者将易变迁变的习气立为无明的究竟，并修习自知双运的智慧四灌顶道作为对治。如此一来，以遮止戏论的执持方式的有识不能遮止细微无明。续部之王中也说：以有实和无实分别的心的金刚，也不会给予瑜伽士安乐。何者拥抱虚空的智慧，安住于俱生乐的自心，那就是解脱。此外，《见解略示》中也说：五蕴分析为空性，如水树般无有实义，具足一切殊胜相的空性，不会如是改变。等等广说。喜金刚中也说：自知自性清净，不以其他清净而解脱。其中，大成就者海生说：以自己觉性的，大乐自性的清净而清净，不是以其他的，如波罗蜜多等的清净而解脱。自知智慧的，不共特征在密法中宣说为大乐。五次第中也说：仅仅自知的智慧，如虚空般无有特征，然而这有差别，是夜晚白天分界之自性。密法中作意为救护从意念相状分别中解脱的解释等，也是显示了波罗蜜多乘不能救护的有相分别之语。所断之障碍也是迁变的习气，这在显宗中没有宣说，断除它的方便，也未从显宗中出现。导师龙树的《菩提行果决择》中说：布施头和手足等，因为显现未完全清净，菩提之果
English
The Hinayana practitioners hold the grasper and the grasped as different entities, consider appearance as subtle ignorance, and meditate on the non-inherent existence of the grasped as an antidote. The Madhyamaka-Prasangika practitioners consider the proliferation of clinging to characteristics as subtle ignorance, and meditate on emptiness as nothing whatsoever as an antidote. The Madhyamaka Mahamudra Sutra practitioners consider habitual patterns as subtle ignorance, and meditate on self-knowing, self-illuminating ultimate reality as an antidote. The Madhyamaka Mahamudra Tantra practitioners establish the easily changing and transforming habitual patterns as the ultimate of ignorance, and meditate on the path of the four empowerments of self-knowing union as an antidote. Thus, the consciousness with a mode of apprehension that blocks proliferation cannot prevent subtle ignorance. As the King of Tantras also says: The vajra of the mind, separated by real and unreal, does not give pleasure to the yogi. Whoever embraces the wisdom of space, abiding in the coemergent bliss, that is liberation. Furthermore, the "Brief Exposition of Views" also says: The aggregates analyzed are emptiness, like a water tree without essence. The emptiness that possesses all supreme aspects does not change in that way. And so on, extensively taught. The Hevajra also says: Self-knowing is the nature of purity, not liberated by other purities. In its commentary, the great accomplished one Ocean-Born says: Pure by the purity of one's own awareness, the nature of great bliss, not liberated by other purities such as the perfections. The uncommon characteristic of self-knowing wisdom is explained as great bliss in the tantras. The Five Stages also says: The wisdom of mere self-knowing is like the sky, without characteristics. However, there is a distinction in this: it is the nature of the boundary between night and day. The explanation of mantra as protecting from mental signs and concepts, etc., is also a statement showing that there are conceptual distinctions that the Paramita Vehicle cannot protect from. The obscuration to be abandoned is also the habitual patterns of transference, which are not explained in the Sutras, and the means of abandoning them do not arise from the Sutras. The Master Nagarjuna's "Discrimination of the Limits of Bodhi Activity" says: Even giving away the head and limbs, etc., because the appearance is not completely pure, the fruit of Bodhi
Tibetan
་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དོན་གཅིག་གོ །མདོ་ནས་མ་བཤད་པའི་ཚོགས་བསོགས་ཚུལ་ཡང་ལྷག་པོར་ཡོད་དེ། དེས་ན་གཙོ་བོ་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། །ཞེས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ལས་གུང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །འདིར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་ཚོར་བདེ་བ་ཟག་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱབ་དུ་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ལུས་ཚོར་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་མང་དུ་དཔྱད་པ་བྱར་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། བསྒོམ་བྱ་ལམ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ཚོགས་གསོགས་པ་སྟེ་བཞི་ཆར་གྱི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེའོ། །འདི་དག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཚིག་ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བླ་མེད་ལ་གོ་དགོས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདི་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་ཡང་ལོག་རྟོག་སེལ་བའི་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་ཆེ་བས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལུས་ཆགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང་བསྲུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་རྒྱས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ནང་གི་ལེའུ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་སྒོམ་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཉེར་མཁོ་རགས་པ་ཙམ་བཤད་ན། ཤེས་བྱ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་དང༌། སྤང་བྱ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་འཆི་ལྟས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་གསུམ་ལས། ཐོག་མར་རྩའི་རྣམ་གཞག་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་ཀྱང༌། འདི་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གསང་གནས་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ཡས་སྣ་དངོས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཟུག་ཅིང༌། དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡལ་ ག་སྦོམ་པ་ཞིག་སྨིན་མཚམས་དང༌། ཕྲ་མོ་ཞིག་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་གོ །རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་དབུ་མ་དང་སུམ་གཞིབས་སུ་གནས་ལ། གཙུག་ཏོར་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་གསང་སྟེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་རོ་རྐྱང་དང། དབུ་མ་རྩའི་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་རེས་སྦྲེལ་ནས་སྦུབས་འབྲེལ་བར་ཡོད
Chinese
不会获得。（这是）这样说的，显现的障碍就是上面所说的迁识的习气，显现、增盛、获得三种显现，以及日、月、罗睺三种显现，意义相同。经典中没有说的积聚资粮之理还有很多，因此，最主要的是什么？不迁变的俱生身之乐，在密咒乘中宣说。这样，在福德和智慧二资粮中，尤其广泛地宣说了戒律的资粮。这里说“身体的乐”，认为身体感受的乐无漏产生是密咒的深广，这是极大的愚昧，因为不变化的乐不是身体感受的乐。此外，对此还有很多可以研究的。 这样，从见解、障碍、所修之道、所证之资粮积聚这四个方面，区分了密咒的特点。这些地方所说的“密咒”是总的指称，因为词语简略，所以必须理解为无上瑜伽，其他的下部续部也应由此推知。这些主要是道的次第，但在遣除邪见的场合，关系重大，所以说了。 第二，详细讲述身体的状况，关于身体的形成、住留、坏灭和守护之理，需要从续部之王中的章节根本释文中了解。这里只讲对于修行瑜伽的人有用的粗略部分，即所知为脉、气、明点的分类，以及所断为日、月、罗睺的死亡征兆的讲述。第一部分包括脉、气、明点的分类三种，首先是脉的
English
Will not be obtained. It is said that the obscuration of appearance is the habit of transference mentioned above, the three appearances of appearance, increase, and attainment, and the three appearances of sun, moon, and Rahu have the same meaning. There are still many ways to accumulate merit that are not mentioned in the sutras. Therefore, what is the most important thing? The unchanging innate bliss of the body is taught in the Mantrayana. Thus, among the two accumulations of merit and wisdom, the accumulation of discipline is especially widely explained. Here, it is said that "the bliss of the body," and it is considered that the stainless arising of the bliss of bodily sensation is the profound and vastness of mantra, which is a great ignorance, because the unchanging bliss is not the bliss of bodily sensation. In addition, there is much to be studied about this. Thus, from the four aspects of view, obscuration, path to be cultivated, and accumulation of merit to be attained, the characteristics of secret mantra are distinguished. The "secret mantra" mentioned in these places is a general term, because the words are concise, it must be understood as Anuttarayoga, and other lower tantras should also be inferred from this. These are mainly the stages of the path, but in the case of dispelling wrong views, the relationship is very important, so it is said. Secondly, to explain the specific conditions of the body, the principles of the formation, dwelling, destruction, and protection of the body need to be understood from the chapter root commentary in the King of Tantras. Here, only the rough parts that are useful for those who practice yoga are explained, that is, the classification of the known as channels, winds, and bindus, and the explanation of the death omens of the sun, moon, and Rahu as the objects to be abandoned. The first part includes the three classifications of channels, winds, and bindus. First, the classification of channels: This Vajra body has countless channels, such as 420,000, etc., but these should be known: From the secret place to the crown of the head, the upper end of the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) existing like a lifeline is directly inserted into the crown of the head, and a thick branch from there is inserted into the eyebrows, and a thin branch is inserted into the Brahma hole. The two channels of ro and rkyang also run from the crown of the head to the secret place, located on the left and right sides of the central channel. At the center of the six chakras of the crown of the head, forehead, throat, heart, navel, and secret place, the small branches of the left and right channels and the central channel are connected to each other, forming connected pipes.