Tibetan
པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་བཟུང་ནས་རྟོག་གེ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་སྣང་ཡུལ་དང༌། ཞེན་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ཚད་ལྡན་སུས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་རྟོག་བཟོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་གྲུབ་མཐའ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བསྲེས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་བྱུང་ཞིང༌། བོད་ཕལ་ཆེར་རྟག་པ་དང༌། བདེན་པ་མི་འདོད་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས། རྟག་པ་དང་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀླུའི་ཞབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་དུ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དག་པ་ཡིས། །རང་གི་ངོ་བོ་དོན་དམ་འདི། །ཤིན་ཏུ་ཡང་ནི་གྲུབ་པས་ན། །བརྟགས་པའི་གཞན་དངོས་འབྱུང་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཨརྱཱ་དེ་བས་ཀྱང༌། ཡོད་ལ་མེད་པར་འཁྲུལ་དང་མི་རྟག་ཉིད་དུ་འཁྲུལ། །མེད་ལ་ཡོད་པར་འཁྲུལ་དང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འཁྲུལ། །ཞེས་དང༌། ཀླུའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇུག་པར་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤངས་དག་པའི། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་ཡིས་བསྡུས། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། གང་དག་ས་ལ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རོ་དང་མཆོག་གི་རོ་དང་སྨན་དང་རོ་ཡི་དབང་པོ་གཞན། །མཐའ་དག་ནད་འཕྲོག་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། །གང་ཞིག་ཕལ་པའི་རྩ་ དང་ཤིང་དང་ཆུ་དང་རྡུལ་དང་རྔོ་བ་དང་ནི་ལྕགས་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་ལ། མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་མཐོང་བར་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ན། ཆོས་ཉིད་དང་དོན་དམ་པ་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས། གཞན་ཡང་གནས་ལུགས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ན་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་རྫུན་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་སོང་བས་འཁྲུལ་པར་ཐལ་བ་དང༌། དེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་མི་རྟོག་པར་རྟོགས་པར་ཐལ་བ་དང༌། དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པར་ཐལ་བ་དང༌། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བར་ཐལ་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌།
Chinese
因为这是那些持有大乘宗见并喜欢思辨的人的唯一方式，并且在确定圆满次第时，没有人以合格的方式解释现象和执着对象的术语，所以会变成臆造。因此，这产生了混合两种不同宗见的巨大缺陷。大多数藏人不希望常和真，这是不合适的，因为在经部和续部中，已经说了无数关于常和真的分类。龙树菩萨的《修道次第》中说：“如是清净慧，自性胜义谛，极成故，不生他物。”阿雅提婆也说：“于有执为无，及执为无常性，于无执为有，及执为常性。”龙树友的《入三身论》中也说：“自性乃三种，遍知及断净，获得三身故，是故彼摄彼。”《续王经》中也说：“凡于地上如意树，美味与胜味，药与味之自在，一切除病微尘之所生，彼等有情不能见。何为凡庸之根、树、水、尘、矿与铁，则能见。”因此，他们说，存在的法性不可见，而虚幻的世俗可见。经部中也说：“孩童行于无有法。”如果法性和胜义谛在实相中也是不存在的，那么诸佛也将行于无有法，因此，为什么只对孩童这样说？此外，因为实相不变，所以是常；因为是无谬智慧的行境，所以被认为是真实的。如果它不是真实存在的，那么大乘圣者的等持智慧就会变成虚假的对象，因此会变成错乱。如果它不是常，那么圣者的后得智慧就会变成不思议地证悟它，并且会从中产生痛苦的感受，并且因为它是有为法，所以会变成从许多因缘中产生，因为没有因。
English
Because it is the only way of those who hold the Mahayana view and like speculation, and when determining the completion stage, no one has explained the terms of the object of appearance and the object of attachment in a qualified way, so it will become a fabrication. Therefore, this has produced a great defect of mixing two different views. It is not appropriate for most Tibetans to not want permanence and truth, because in the Sutras and Tantras, countless classifications of permanence and truth have been spoken. In Nāgārjuna's 'Stages of Meditation', it says: 'Thus, with pure wisdom, this own nature, the ultimate truth, is extremely established, so other things do not arise.' Āryadeva also said: 'To mistake existence for non-existence, and to mistake it for impermanence, to mistake non-existence for existence, and to mistake it for permanence.' In Nāgārjuna's 'Entering the Three Bodies', it also says: 'The nature is threefold, completely knowing and purified by abandonment, the three bodies are obtained, therefore it is gathered by it.' In the 'King of Tantras', it also says: 'Whatever wish-fulfilling trees, tastes, supreme tastes, medicines, and other powers of taste are on the earth, all those that are produced by the finest particles that remove diseases are not seen by sentient beings. Whatever ordinary roots, trees, water, dust, minerals, and iron are seen.' Therefore, they say that the nature of existence is not seen, but the illusory conventional is seen. In the Sutras, it also says: 'Children engage in non-existent dharmas.' If the nature of reality and the ultimate truth are also non-existent in reality, then the Buddhas will also engage in non-existent dharmas, therefore, why is it only said to children in this way? Furthermore, because the nature of reality is unchanging, it is permanent; because it is the object of unerring wisdom, it is considered to be true. If it is not truly established, then the samadhi wisdom of the Mahayana noble ones will become an object of falsehood, therefore it will become confused. If it is not permanent, then the subsequent wisdom of the noble ones will become inconceivable to realize it, and a feeling of suffering will arise from it, and because it is conditioned, it will arise from many causes and conditions, because there is no cause.
Tibetan
རྒྱུ་གཅིག་ལས་དངོས་པོ་གང་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་ལོགས་སུ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་ལ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང༌། གཞིའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་གཏན་ནས་མེད་པར་འདོད་པ་ དང༌། ཡང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཁ་ཅིག །དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྲུབ་གཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་སྒྲུབ་གཞི་དེ་འདྲ་མ་གསུངས་ཤིང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་གནད་དུ་མི་བསྣུན་པར་སྟོང་གཟུགས་ཤིག་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུས་འཁོར་ལ་སྒྲུབ་གཞི་མེད་ཟེར་བ་དང༌། ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་རྒྱུ་མཚན་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཐུབ་པའི་ནུས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་དེ་ལ་སེམས་གཏད་ན་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་ནི། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་སུ་ཐལ་བ་དང༌། རང་ཚིག་སྔ་ཕྱི་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་སྔགས་ལུགས་སུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཟེར་པ་ཡང་རྫུན་ཆོས་ཀྱི་ཁ་སྐད་བློ་ལ་ཞེན་ནས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདི་དག་ནི་དཔྱད་པའི་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདི་འཕྲོས་དོན་ལ་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྫོགས་སུ་མ་བཤད་ཅིང༌། གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་གསལ་རྫོགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལྟ་བ་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལྟ་བ་མི་གཅིག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་དེ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་ཞིག་ཞེ་འདོད་ལ་མཐུན་ཀྱང༌། མ་རིག་པའི་ངོས་འཛིན་མི་མཐུན་པར་གྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་རྨོངས་ཙམ་དེ་ལ་འདོད་ཅིང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་སྒོམ་པ་དང༌། སེམ
Chinese
因为没有任何事物是从一个原因中产生的。这些应该详细地单独研究，因为这里文字会变得繁多，所以省略了。同样，认为根本无明是智慧，给无明起“不可摧毁”的名称，认为基础时根本没有智慧，以及其他一些非常错误的观点。吉祥密集金刚中说，金刚持的修行基础是非常微细的风心，从一开始就自然存在。他们认为，按照那种体系的道路，修行基础会变得更好。时轮金刚中没有说那样的修行基础，道路也没有触及到那一点，而是全新地修成一个以前没有的空色身，并由此产生佛陀，因此说时轮金刚没有修行基础。还有，在收摄次第的阶段，必须触及中脉的上端，理由是身金刚的明点具有能够显现基础、道路、结果三种景象的各种能力，如果专注于此，就能显现空色身的理由等等。这些都是导致成佛的究竟道路成为两种不同，并且因为前后自相矛盾，所以非常不合理。还有一些自认为是其他空的中观密宗的人，说如来藏或不可摧毁的明点像芥子一样真实存在，这也是迷恋于虚假佛法的口头禅，而没有理解甚深密咒。这些只是显示了研究的门径，详细的应该在其他地方了解。 第二，在这个时候，作为附带意义，也需要了解这样的
English
Because nothing arises from a single cause. These should be examined separately in detail, but they are omitted here because the text would become too lengthy. Similarly, the idea that fundamental ignorance is wisdom, giving ignorance the name "indestructible," the idea that there is no wisdom at all at the ground stage, and some other very mistaken views. The glorious Guhyasamaja says that the basis of practice for Vajradhara is the extremely subtle wind-mind, which is naturally present from the beginning. They believe that, according to that system's path, the basis of practice becomes better and better. The Kalachakra does not speak of such a basis of practice, and the path does not touch upon that point either, but rather newly accomplishes a form body of emptiness that was not there before, and from that, a Buddha arises, therefore they say that Kalachakra has no basis of practice. Also, in the stage of withdrawal, it is necessary to touch the upper end of the central channel, the reason being that the bindu of the body vajra has the inherent ability to manifest various appearances of the ground, path, and result, and if one focuses on that, the reason is that the form body of emptiness will manifest, and so on. These are all consequences of the ultimate path to achieve Buddhahood becoming two different paths, and because they are actually contradictory from beginning to end, they are extremely unreasonable. Also, some who pretend to be other-emptiness Madhyamikas of the mantra system say that the Tathagatagarbha or the indestructible bindu, as small as a mustard seed, actually exists, which is also clinging to the jargon of false Dharma and not understanding the profound secret mantra. These are only showing the gateway to investigation, and the details should be understood elsewhere. Secondly, in this context, as a side note, it is also necessary to understand such a classification: because the characteristics of cause and lineage are not clearly and completely explained in the Paramita Vehicle, but are clearly and completely explained in the Unsurpassed Yoga Tantra, therefore, from the point of view of the views of hearing, thinking, and meditating, and from the point of view of both object and subject, the views of Sutra and Tantra are not the same. Similarly, although they agree that the nature of union is merely obscured by ignorance, the identification of ignorance has become inconsistent. The Shravakas consider the deluded mind associated with the view of the aggregates to be ignorance, and only meditate on the selflessness of the person as its antidote,