Tibetan
་མི་ཡི་བདག་པོ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་ཏེ། འདིས་ནི་གཙོ་བོར་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང༌། མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ སྤྲོ་ཚུལ་སྤྱིར་བཏང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཆུ་ཡིས་མེ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་པོར་འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ བྱ། །ཕྱི་ནས་འཛིན་མ་དག་ནི་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ལན་ཚ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ནི་ཆུ་བོ་དེ་དག་སྐམ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྣང་བ་མིན་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །སེམས་ནི་མུན་པའི་མཐའ་ཡི་མེ་སྟེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དབུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་རགས་པ་ཐིམ་པ་དང༌། གཉིས་པས་ས་ཆུ་གཉིས་ཐིམ་པ་དང༌། གསུམ་པས་མེ་རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། བཞི་པས་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་ཚུལ་ལམ། སྣང་བ་བཞི་པོ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་དང་མུན་པའི་མཐའ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། དུང་ཅན་མའི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མུན་པའི་མཐའི་མེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་ཡང༌། སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། མཆེད་པ་ནི་ཉི་མ་ཞེས་ཁ་བསྐང་སྟེ་ཐོག་མར་སྦྱར་ནས་མུན་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་མེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྐྱང་མ་རླུང་དང་ཐིམ་ལེར་བཅས་པ་དབུ་མར་འགགས་པས་སྣང་བ་དང༌། རོ་མའི་དེ་དག་འགགས་པས་མཆེད་པ་དང༌། དབུ་མའང་དུང་ཅན་མར་ཐིམ་པས་ཐོབ་པ་དང༌། དུང་ཅན་མ་ལ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དབུ་མར་དུང་ཅན་མར་འགགས་ཞེས་པའང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་བཞིན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་སྡིབ་པ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། རླུང་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགགས་པ་ན། ། བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སེམས་ནི་རླུང་ལ་འཇུག །ནམ་ཞིག་སྦྱོར་གཞི་གནས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཨཱརྱ་དེ་བས་བདག་བྱིན
Chinese
人的主宰不可摧毁的智慧身，从智慧中神通成就生，人主众生的此生即是。（藏文）这样，这主要是以今生证悟的道次第，以生起次第的方式，在执持、忆念、三摩地三者之时，显示了融入光明的方法。然而，由于不净的蕴界融入的方式，以及由此生起智慧显现的方式大致相同，因此也显示了死亡光明和中阴道为道用的方法，以及睡眠光明和梦境的次第。同样地，水使火完全消退，首先在此由禁行者在身体的中央进行。（藏文）从外部大地变成水，像盐一样融入水的中央。（藏文）风干燥那些水流，迅速地在空中消失。（藏文）心是黑暗边缘的火焰，与对境分离，置于中央的边缘。（藏文）如是所说的第一句诗显示了粗大的融入，第二句显示了地水二者融入，第三句显示了火风融入，第四句显示了虚空与识融入的方式，或者清晰地显示了四种显现。如果按照翻译成“火和黑暗的边缘”那样，那么阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和勇金玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的风合一，将显示光明的时刻。如果按照翻译成“黑暗边缘的火焰”那样，那么也补充说显现是月亮，增长是太阳，首先结合，然后黑暗是获得，时间火焰是全部空性的光明。也就是说，左脉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的风和融入，以及融入物一起，在中脉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中停止，所以是显现。右脉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的那些停止，所以是增长。中脉也融入勇金玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），所以是获得。停留在勇金玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中就是光明。所谓中脉在勇金玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中停止，也是说那二者的作用混合成一种味道的意思，而不是从上到下堆积的意思。大婆罗门萨ra哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也说：风和火与大自在天停止时，甘露流动的时刻，心融入风中。何时结合的基础进入一个处所，大乐至上无法容纳于虚空界。如是所说，阿雅德瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）赐予。
English
The lord of men, the indestructible wisdom body, from wisdom, miraculous achievements arise, the lord of men, for the beings, in this very life. (Tibetan) That is, this mainly takes the path of enlightenment in this life as the empowerment of the generation stage, and shows the method of entering the clear light during the three times of holding, remembering, and samadhi. However, since the way the impure aggregates dissolve and the way the appearance of wisdom arises from them are generally similar, it will also show the way to make death clear light and bardo the path, as well as the clear light of sleep and the stages of dreams. Similarly, water completely extinguishes fire, first here by the ascetics in the center of the body. (Tibetan) From the outside, the earth turns into water, like salt, deeply entering the center of the water. (Tibetan) The wind dries those water flows and quickly disappears into the sky without appearing. (Tibetan) The mind is the fire at the edge of darkness, separated from objects, placed at the edge of the center. (Tibetan) As said, the first verse shows the dissolution of the gross, the second shows the dissolution of earth and water, the third shows the dissolution of fire and wind, and the fourth shows the way of dissolving space and consciousness, or clearly shows the four appearances. If translated as "the edge of fire and darkness," then the union of Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Vajrayogini's (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) wind will show the moment of clear light. If translated as "the fire at the edge of darkness," then it is also supplemented that the appearance is the moon and the increase is the sun, first combined, then darkness is attainment, and the fire of time is the clear light of all emptiness. That is, the left channel's (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) wind and dissolution, together with the dissolved objects, stop in the central channel (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), so it is appearance. The stopping of those of the right channel (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is increase. The central channel also dissolves into Vajrayogini (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), so it is attainment. Staying in Vajrayogini (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is clear light. The so-called central channel stopping in Vajrayogini (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) also means that the functions of the two are mixed into one taste, not the meaning of piling up from top to bottom. The great Brahmin Saraha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) also said: When wind, fire, and the great powerful one stop, at the time when nectar flows, the mind enters the wind. When the basis of union enters one place, the great bliss cannot be contained in the realm of space. As said, Arya Deva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) gave.
Tibetan
་རླབས་པའི་རིམ་པར་ཡང༌། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ནི་རླུང་ཕྲའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་སྟེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགགས། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག ། སྐྱེད་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་འོད་གསལ་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། གང་ལས་བྱུང་བའི་གཞིར་བྱས་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་དང༌། བར་དོ་ལ་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པ་དང༌། གཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་རྨི་ལམ་དང་སད་དུས་སུ་ལྡང་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་དུ་མར་གསལ་བ་དང༌། དེར་མ་ཟད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་རེ་རེ་འགགས་ཅིང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། གང་ལྟར་ནའང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཐར་ཐུག་དེ་འོད་གསལ་ཡིན། ཡང་དེ་ཉིད་ལུགས་ཟློག་ཏུ་རག་པའི་བར་དུ་སྐྱེ། དེ་ལ་རགས་པ་ནི། དབང་པོ་ལྔ། ཕུང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རགས་པ་ཉི་ཤུར་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། ངོས་འཛིན་རྗེན་པ་ནི། ཤ་ཁྲག་རགས་པའི་ལུས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་དང༌། སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཕྲ་བ་ཙམ་པོ་ནི་འབྱུང་བཞི་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ལོ། ། གཞི་འཁོར་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ལ། དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གོང་མ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སོར་སྡུད་གཅིག་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཚང་སྟེ། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པའི་སྐབས་རགས་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཐིམ་ཞིང༌། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྒོམ་པས། ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་འཆར་ཏེ། ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ནི་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕྲ་མོར་ན་གཅིག་ལའང་ཚང་སྟེ། ལྟོས་མེད་དང་མི་གཡོས་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་ནི་ཐིམ་རིམ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་བྱེད་དང༌། དེ་ལས་རྟགས་སྣང་གཅིག་ཤར་བས་ནི་བར་དོ་ལམ་བྱེད། དེས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ཟུར་ཙ
Chinese
又在消融次第中，地的界融入水中，水融入火中，火融入风的细微界中，风融入心中，心融入心所中，心所生起的是无明，它也趋向光明。三有就这样止息。如是说。另外，地等四者，同样空性四者，生起和坏灭的因，八种事物是名识。如是说。总之，光明本身作为诸事物融入之处和生起之基，作为基础时的死亡，以及中阴时显现和圆满，入睡、做梦和醒来时生起的状态，以及其他在多种状态中显现，不仅如此，极其细微的是，每个念头止息和生起时也会发生。无论如何，所有这些粗大的融入细微的，细微的融入极其细微的，极其细微的最终就是光明。同样，光明逆向生起直至粗大。其中的粗大是：五根、五蕴、五境、五智，被称为二十粗大。直接的认识是：血肉粗大的身体连同根，以及五门的根识连同念头等。仅仅是细微的是四大。极其细微的是：显增得三者，也是细微的最终光明。 在基础轮回时这样生起，同样通过修道也能体验到，更不用说更高的道了。仅仅在收摄一座中也具备这些，在生起具足四无缘的体验时，粗大的稍微消融，通过修持具足三不动的，细微和极其细微的消融次第显现，在明点的阶段是光明，之后是大明点的次第，以及各种形象是中阴和生道。然而，如果细微，则一个也具备，无缘和不动的念头止息是消融次第死亡光明道用，从那之中一个征相显现是中阴道用，由此增上普通的显现是生起化身道用。这只是片段。
English
Also, in the stages of dissolution, the earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle element of wind, wind dissolves into mind, mind dissolves into mental factors, and what arises from mental factors is ignorance, which also goes towards luminosity. The three realms of existence cease in this way. Thus it is said. Furthermore, the four elements such as earth, and likewise the four emptinesses, are the cause of arising and ceasing, and the eight entities are known as consciousness. Thus it is said. In short, luminosity itself is the basis where all things dissolve and from which they arise, as the death at the base stage, and the clear and complete appearance in the bardo, and the states that arise when falling asleep, dreaming, and waking up, and also appearing in many other states. Moreover, the extremely subtle is that it also occurs when each thought ceases and arises. In any case, in all of these, the coarse dissolves into the subtle, and the subtle dissolves into the extremely subtle, and the ultimate extremely subtle is luminosity. Also, that same luminosity arises in reverse order up to the coarse. The coarse ones are: the five senses, the five aggregates, the five objects, and the five wisdoms, which are known as the twenty coarse ones. Direct recognition is: the coarse body of flesh and blood together with the senses, and the five sense consciousnesses of the five doors together with thoughts, etc. What is merely subtle is the four elements. The extremely subtle is: the three appearances, and also the ultimate subtle is luminosity. That which arises in this way during the time of the base of samsara, can also be experienced through practicing the path in the same way. Not to mention the higher paths, even in the state of a single gathering, these are all complete. When the experience of possessing the four independences arises, the coarse ones dissolve slightly, and by meditating on possessing the three immovables, the stages of dissolution of the subtle and the extremely subtle appear. At the stage of the bindu, it is luminosity. Then, the stages of the great bindu, and the various images are the bardo and the path of rebirth. However, if it is subtle, then one also possesses it. The cessation of thoughts of independence and immovability is the dissolution stage, the path of death, luminosity. From that, the appearance of a single sign is the path of the bardo. By increasing the ordinary appearance, it is the path of the arising of the nirmanakaya. This is just a fragment.