Tibetan
བ་ཏུ་སད་པས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་སྙིང་ག་དེ་བཞིན་མགོ་བོ་དང་ནི་ཇི་སྲིད་མེ་ཡིས་གདུང་གྱུར་པ། །དེ་ལས་སྟེང་དག་ཏུ་ནི་བཟང་པོའི་པདྨར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་མ་བསྡམས་པའམ་སྟོབས་དག་གིས། །གཙུག་ཏོར་ཕུག་ཅིང་ཕུང་པོ་དག་དང་ཁམས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་འགྱུར་ ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་འགྲོགས་པ་རབ་ཉམས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ནི་བདེ་འབྲས་སྟེར་བ་མེད། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །ནཱ་ད་གོམས་པས་བཙན་ཐབས་ཆུ་སྐྱེས་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་ལ། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་ལག་ལེན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་དང་གོ་དོན་རྣམས་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །འདིའི་དག་བྱ་ཕུང་ཁམས་དྲུག་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་གི་ཁམས། སྣའི་དབང་པོ། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད། ངག་གི་དབང་པོ། བཤང་བ་འདོར་བ་རྣམས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་སྐབས། ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ། བགེགས་མཐར་ཕྱེད། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་སྦྱང་བྱ་དྲུག་ནི། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། མེའི་ཁམས། མིག་གི་དབང་པོ། རོའི་སྐྱེ་མཆེད། ལག་པའི་དབང་པོ། བྱ་བ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ནི།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། གོས་དཀར་མོ། སའི་སྙིང་པོ། རོ་རྡོ་རྗེ་མ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། རྨུགས་བྱེད་མ་རྣམས་སོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རླུང་སྦྱང་བ་ལ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཧི་དང༌། ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱྀ་ཨཿསྦྱོར་བ་དང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ན། ལ་ཝ་ར་ཡ་ཧ་ལ་དབྱངས་སོ་སོ་སྦྱར་བའི་ངག་འདྲེན་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་རྣམས། ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་དེ་ནི་གཞུག་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་བཅིངས་པ་རེངས་བྱེད་ཀྱིས་ཏེ་ངེས་པར་མཆོག་བདེའི་དབང་གིས་ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་ནི་མཉེས་པ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རོ་ནི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་གསལ་ངེས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལའོ།
Chinese
如是安住，则彼连同处所完全转为空行之行境。如是说。应极力行持命勤，如是心间、头顶，乃至被火焚烧。由此向上，于善妙莲花中获得胜利，非以束缚或力量。刺穿顶髻，完全舍弃诸蕴与诸界，将趋入死亡。与手印相伴，极度衰败之士夫，于此生中不赐予安乐之果。若以个别摄集等，咒士们未能成就所欲。应以那达之习气，强行于莲花处，以金刚宝束缚明点而修持。如是所说之此等，已包含命勤与执持之所有修持要点。对于所缘境，引导文之文句与意义已于他处宣说完毕。此之当净治之蕴界六者为：行蕴、风界、鼻根、触处、语根、排泄大小便等。究竟果位之时，天风界六者为：义成、誓言度母、虚空藏、触金刚母、降伏魔众、极精进母等。如是于执持亦有当净治六者为：受蕴、火界、眼根、味处、手根、事业行持等。果位天火界六者为：宝生、白衣母、地藏、味金刚母、智慧尽除、昏昧母等。于随念引导之时，净治风之法为： ཛཿ（藏文，梵文天城体जः，梵文罗马拟音jaḥ，汉语字面意思：札），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽），བཾ་（藏文，梵文天城体वं，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：వం），ཧོཿ（藏文，梵文天城体होः，梵文罗马拟音hoḥ，汉语字面意思：होः），ཧི་（藏文，梵文天城体हि，梵文罗马拟音hi，汉语字面意思：हि）等，以及ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱྀ་ཨཿ之结合。上师之引导文中，有将ལ་ཝ་ར་ཡ་ཧ་ལ་各自与元音结合之各种念诵法。于智慧品中说：能勾招智慧者，此复极具力量，彼乃投入昏昧者。如是束缚僵硬者，定以胜乐之自在，充满者亦令欢喜。于智慧轮等中，轮之味乃平等，金刚力所作。如是忿怒天女众，乃极明 निश्चित，瑜伽母续之身。
English
By abiding thus, it will completely transform into the very conduct of the sky-goers, together with the place. Thus it is said. One should exert great effort in life-force exertion, such as the heart and the head, until they are burned by fire. From there upwards, one will be victorious in the beautiful lotus, not by bondage or force. Piercing the crown of the head, completely abandoning the aggregates and elements, one will go to death. Accompanied by mudras, men who are extremely weakened do not bestow the fruit of happiness in this very life. If mantra practitioners do not accomplish their desires by means of individual collection, etc., then one should practice by forcefully restraining the bindu in the lotus place with the vajra jewel through the habituation of nada. All the essential points of life-force exertion and holding have been included in these teachings. The words and meanings of the instructions for the objects of focus have already been explained elsewhere. The six aggregates and elements to be purified here are: the aggregate of formation, the element of wind, the sense organ of the nose, the object of touch, the sense organ of speech, and the elimination of feces and urine. At the time of the ultimate fruit, the six deities of the wind element are: Don Yö Drubpa, Damtsik Drolma, Namkhai Nyingpo, Rekja Dorje Ma, Gek Tar Che, and Shintu Tsön Drü Ma. Similarly, in holding, there are also six things to be purified: the aggregate of feeling, the element of fire, the sense organ of the eye, the object of taste, the sense organ of the hand, and the actions of going. The six deities of the fire element of the fruit are: Rinchen Jungden, Gös Karmo, Sai Nyingpo, Ro Dorje Ma, Sherab Tarje, and Mukje Ma. At the time of the recollection instruction, the method of purifying the wind is: Jaḥ (藏文，梵文天城体जः，梵文罗马拟音jaḥ，汉语字面意思：札), Hūṃ (藏文，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽), Vaṃ (藏文，梵文天城体वं，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：వం), Hoḥ (藏文，梵文天城体होः，梵文罗马拟音hoḥ，汉语字面意思：होः), Hi (藏文，梵文天城体हि，梵文罗马拟音hi，汉语字面意思：हि), etc., and the combination of Lṛ, Ū, Ṟ, Ī, Aḥ. In the instruction manuals of the previous lamas, there are various recitations in which La, Va, Ra, Ya, Ha, La are each combined with vowels. In the chapter on wisdom, it says: This which attracts wisdom is again very powerful, it is the one who throws into confusion. Likewise, the one who binds and stiffens, certainly by the power of supreme bliss, the one who fills is also pleasing. In the wheels of wisdom, the taste of the wheel is equal, done by the vajra force. Likewise, the wrathful goddesses are very clear and certain, the body of the tantra of the yogini.
Tibetan
།ཞེས་དང༌། ལཱྀ་སོགས་དབྱངས་བརྒྱད་གང་དག་ཡུལ་དང་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་དབྱངས་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དམན་པ་རྣམས། །ཕན་ཚུན་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྐང་པ་དང་བཅས་རོ་དང་མངའ་རྣམས་དབུ་མའི་དབུགས་ནི་འབབ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཏུ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །རྗེས་དྲན་གྱི་སྦྱང་བྱ་དྲུག་ནི། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཆུའི་ཁམས། ལྕེའི་དབང་པོ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། རྐང་པའི་དབང་པོ། བྱ་བ་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ལྷ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ནི། འོད་དཔག་མེད། མཱ་མ་ཀཱི སྤྱན་རས་གཟིགས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། པདྨ་ མཐར་བྱེད། ཁེངས་བྱེད་མ་རྣམས་སོ། འདིར་རྒྱུད་ལས། དབུས་སུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། །པདྨར་ཞུགས་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཟླ་ཉིའི་དབུས་སུ་རབ་བཞུགས་པའོ། །བདེ་བའི་ས་བོན་མ་ལྷུང་བ་ལས་རབ་དགའི་དགའ་བར་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གསང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དེ་སྲོག་སྟེ་རླུང་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བ། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་གཞི་བཅས་པ་དང༌། རྩ་བ་དེ་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའང་གསལ་བར་བསྟན་ཞིང༌། འདིས་རྗེས་དྲན་དང་ཞོར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །དུས་སྦྱོར་རྣམས་ནི་མི་འབབ་ཕྱིར། །ས་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། །དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཐོག་མཐའ་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གསུངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱང་བྱ་དྲུག་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། སའི་ཁམས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། བཤང་ལམ་གྱི་དབང་པོ། བྱ་བ་སྨྲ་བ་སྟེ་དྲུག་ གོ །འབྲས་བུ་ལྷས་ཁམས་པ་དྲུག་ནི། རྣམ་སྣང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། སྒྲིབ་པ་
Chinese
如是说。拉等八个元音，哪些成为处所和功德，以半元音则成为极劣者。 互相以差别来区分，具足足部和味道以及领地，中脉之气是下降的。 如是所说的口诀，上师们如是认为，也如是显现。随念的所修六者是：识蕴、水界、舌根、色处、足根、取舍诸事。 果位天界水界六者是：无量光佛、嘛嘛噶佛母、观世音菩萨、色金刚母、莲花 终结者、降伏母等。此处经中说：中央命气极融入，与境及离境之种种佛母相拥抱。 入莲花之自之金刚乐，亦如是安住于日月中央。安乐之明点未降，安住于极喜之喜，瑜伽士之瑜伽此。 为手印成就之义，遍主之具光秘密，亦为最极秘密。如是说，此以一切相圆满之智慧身，彼命即从气止息所生之拙火显现，从命脉阿瓦都帝为根本安住，根本彼是佛父佛母交合之相也明显显示，此以随念和顺便也明显显示三摩地之体性。于三摩地之差别时，根本经中说：十二支止息故，时和合等不降故，名为十二地，处所等是胜义谛。如是十二地，极不转变刹那者，二万一千，六百圆满大王，自己转为金刚萨埵。如是不变之刹那二万一千六百，摄略经中说：贪与离贪初末而住，刹那亦遍主之气息数增长。如是不变之刹那成就之因宣说。三摩地之所修六者是：色蕴、地界、身根、色处、粪门之根、事业语是六者。果位天界界性六者是：毗卢遮那佛、佛眼佛母、遮障
English
It is said. Which of the eight vowels such as "lā" become places and qualities, and those that are extremely inferior are those with half vowels. Distinguished from each other by differences, endowed with feet, tastes, and territories, the breath of the central channel descends. As such, the instructions that were spoken are considered by the superiors and appear as such. The six objects of mindfulness to be cultivated are: the aggregate of consciousness, the water element, the tongue faculty, the form object, the foot faculty, and the activities of taking and abandoning. The six deity-water element fruits are: Amitabha, Māmakī, Avalokiteśvara, Rūpa Vajrī, Padma Terminator, Subduing Mother, etc. Here, in the tantra, it says: In the center, the life force is fully entered, embracing the various consorts who are separate from places and forms. The joy of one's own vajra, having entered the lotus, also dwells in the center of the sun and moon. This yoga of the yogi who abides in the joy of great bliss from the undescended seed of bliss. For the sake of the accomplishment of mudrā, the glorious secret of the all-pervading lord is also the most secret. It is said that this wisdom body, complete with all aspects, is the life force, the manifestation of tummo arising from the cessation of breath, based on the avadhūtī channel, and it is also clearly shown that the root is the form of the union of deities. This also clearly shows the characteristics of samādhi along with mindfulness. In the context of the divisions of samādhi, the root tantra says: Because the twelve branches are stopped, the combinations of time do not descend, therefore it is known as the twelve grounds, and the places and so on are the ultimate truth. Thus, the twelve grounds, the supremely immutable instant, twenty-one thousand, six hundred complete great kings, transform themselves into Vajrasattva. Thus, twenty-one thousand six hundred immutable instants, the condensed tantra says: Attachment and detachment dwell at the beginning and end, and the number of instants also increases the number of breaths of the all-pervading lord. Thus, the cause of accomplishing the immutable instant is spoken. The six objects of samādhi to be cultivated are: the aggregate of form, the earth element, the body faculty, the form object, the faculty of the anus, and the activity of speech, these are the six. The six deity-element fruits are: Vairocana, Buddha Eye, Obscuration