Tibetan
་འཕྲེང་བ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་དང༌། སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་སྙིང་གི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་མི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་བུ་གས་ཐོས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་མི་ཡི་སེམས་ནི་ གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྦྱར་བ་དག་ཀྱང་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་སྲིད་པར་སྐྱེས་པས་བརྗོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཐོས། ཁྱབ་བདག་གི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་རིང་དུ་ཐོས་པ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཞེས་པས་སྙིང་གར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྟོང་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང༌། རང་ངམ་གཞན་གྱི་སྙིང་གའི་རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་བསྟན། རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་ཞེས་པས་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །སྐབས་འདིར་མི་གསལ་ཡང༌། སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་གོམས་ཤིང༌། ལས་སྣང་འདི་རྣམས་གང་འདོད་དུ་འགོག་ཐུབ་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས། བུམ་ཅན་རང་ཙམ་ཁེགས་པར་བྱས། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས། རླུང་བ་གང་སྟོང་དང༌། སྟོང་གཟུགས་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་ན། རྩིག་པ་ལ་མི་ཐོགས་པ་སོགས་དང༌། འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པའང་འབྱུང་གསུང་སྟེ། གཙོ་བོར་བུམ་པ་ཅན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡི། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་རྟགས་བཅུ་སྟེ་སོར་སྡུད་ནས་འགྲུབ། དེའི་དབུས་སུ་སོགས་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཡིན། དུ་མ་ཞེས་པས་སོར་བསམ་ཐུན་མོང་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙ
Chinese
念珠修习故。（如是说。）声音凡是位于心间，圣人们的耳朵听闻到，对此，人们的心若能合一，也能同味。世间一切声音，凡是存在所生而说出的，听到的一定是那个声音。瑜伽士应当修习遍主的自识以及遥远听到的声音。（如是说。）“位于心间”是指心间风心聚集，产生空性之声。指示专注自身或他人的心间脉如树花。自识是指知晓他人的心，以及忆念前世。此处虽不明显，然习惯于于显现上执持光明，从能随意遮止这些业相的阶段开始，瓶气自身便能止息。于了知显现如幻之状态中，若能混合风空与空色而修习，则能出现穿墙等，以及不受四大的损害等各种神通。说是主要从瓶气产生。相的差别，经中说：从虚空一切执着之心和眼睛不眨，进入金刚道。从空性中出现烟、阳焰、极明、无垢的虚空相，以及灯火。燃烧、月亮、太阳、金刚等和胜分以及明点将会显现。其中心中，佛像乃是远离境和相的众多圆满报身。无云晴空，是瑜伽士以睁大的眼睛所见。黑色线条，无垢光芒放射，直至在时脉中显现。对此，全知之像是水中之日，无有沾染，颜色各异。具足一切相，自心远离境和相，不是他心。如是说。直至“明点将会显现”为止，是十种相，收摄而成就。其中心等是具足三种决定的报身，是禅定圆满的相。众多是指个别思和共同的各种影像。
English
Meditating on the rosary. (Thus it is said.) Sound, whatever is located in the heart, is heard by the ears of the noble ones. To this, if the minds of people can be united, they can also be of the same taste. All sounds in the world, whatever is spoken by that which is born into existence, what is heard is certainly that sound. Yogis should practice the self-consciousness of the all-pervading lord and sounds heard from afar. (Thus it is said.) "Located in the heart" refers to the gathering of wind and mind in the heart, producing the sound of emptiness. It indicates focusing on the heart channels of oneself or others, like flowers on a tree. Self-consciousness refers to knowing the minds of others and remembering past lives. Although not clear here, one becomes accustomed to holding luminosity on appearances, and from the stage where one can stop these karmic appearances at will, the vase breath itself can cease. In the state of knowing appearances as illusory, if one mixes wind and emptiness with emptiness and form and meditates, then one can manifest things like passing through walls, and various siddhis such as not being harmed by the four elements. It is said that it mainly arises from the vase breath. The distinctions of signs are stated in the tantra: From the mind of attachment to all of space and the eyes not blinking, one enters the vajra path. From emptiness arise smoke, mirages, extremely clear, immaculate appearances of space, as well as lamps. Burning, the moon, the sun, vajras, and supreme parts and bindus will appear. In the center of that, the Buddha image is the manifold enjoyment body, separate from object and aspect. The cloudless sky is to be seen by the yogi with wide open eyes. Black lines, immaculate rays of light radiating, until they appear in the pulse of time. To this, the image of the all-knowing is like the sun in water, without stain, of various colors. Possessing all aspects, one's own mind is separate from object and aspect, it is not the mind of another. Thus it is said. Up to "bindus will appear" are the ten signs, gathered and accomplished. In the center of that, etc., is the enjoyment body possessing the three certainties, it is the sign of the perfection of meditation. Manifold refers to the various individual and common images.
Tibetan
ན་དེ་བསྟན། རེ་ཁ་ནག་པོ་ནི་སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀར་གྱི་རྟགས་ཀྱང་ཡིན། སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཐུག་པ་ཕན་ཆད་ལ་འབྱུང་བས་གཙོ་བོར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྟགས་སུའང་བྱེད། འཛིན་པ་མཐར་ཐུག་ན་དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ཞེས་པ་དེ་འབྱུང་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དྲན་ཏིང་གཉིས་ཀྱི་རྟགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཚིག་འདིས། ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་གྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་ཚུལ་འདི། གྲུབ་ཐོབ་ཞི་བ་སྦས་པའི་ཞལ་ལུང༌། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་གང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་ནན་ཏན་དུ་ཐོས་པ་ཡིན། ཀུན་མཁྱེན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནར་གནས་པར་འདུག རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། རེ་ཁ་ནག་པོ་དངོས་ཏེ་སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་མི་མཐོང་སྟེ། འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་འཆར་དགོས་པ་ལས། སོར་བསམ་གྱི་རིམ་པ་བས་རྩ་དེ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་པ་སོ་སོ་ལ་མི་སྦྱོར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སོར་བསམ་གྱི་སྐབས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི། གཟུང་བ་ཕྱི་དོན་དུ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་མིན། དབང་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་བསླད་པའི་སྣང་བ་ཡང་མིན་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ བྲལ་བའི་ཚིག་སྔ་མས་རྟགས་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཚུན་ཆོད་སྟོང་གཟུགས་ཅི་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཟིན་ཀྱང༌། ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ཏེ་རྗེས་དྲན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ན། དེས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་མ་དང་འདོད་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་དངོས་སུ་བྱེད་ནུས་པས། དེ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་གྲུབ་བོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་འབྱུང་བར་དགོངས་ནས་དོགས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟ་ག་ལ་གྲུབ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡང་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་གྱི་ཚིག་ཕྱི་མ་སྨོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཞེས། ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ཡང་ཟློས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐིག་ལེའི་དབུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཁའི་དབུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་གང་དུ་སྦྱོར་མེད་པའི་ཟོལ་འཇོག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ
Chinese
那（那དེ་，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）显示。黑线也是命和执持二者的标志。由于命勤奋到极致才会出现，所以主要也作为命勤奋的标志。如果执持达到极致，就会出现所谓的普贤身。以及“具足一切相”等等是忆念和禅定的标志。佛的身也显现为一切相。这个显示标志差别的续部词句，这显示六支差别的道理，是从成就者寂藏的口诀，印度西方的班智达圣者，具德金刚的口中殷重听闻的。普贤三世佛的密意也安住于此。以理也能成立，因为黑线本身在手指观想的次第中是见不到的。因为这必须在智慧的根本中脉上显现。因为比手指观想的次第，那个脉是见不到的。如果不和各个次第相连，那么两次提到佛身就成了重复。因为手指观想的时候，具足一切相本身是见不到的。所谓远离境和相，是指所取并非外境，也不是由分别念的势力产生的。也不是意识所染污的显现。这也是说，通过前面远离境和相的词句，即使已经说了十相和禅定的报身等空色，当普贤身，也就是忆念一切相的最胜身成就时，它会做瑜伽士真实身体的事业，也是身体的主宰。空色的明妃和欲妙等也能真实地做它和它的伟大事业。考虑到会产生那些是否是随顺色身而成就的疑惑，为了消除疑惑。怎么会成就为色身呢？也不是识的相，而是心性法身的显现。为了这个意义才说了后面远离境相的词句。否则，如果两次提到远离境相，也会变成重复。是明点的中央的佛和禅定的，对于黑线中央的佛，以无处可用的方式来做什么呢？
English
That (那དེ་，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，Literal meaning: that) shows. The black line is also a sign of both life and holding. Because diligence in life arises to the extreme, it is mainly used as a sign of diligence in life. If holding reaches the extreme, the so-called Samantabhadra body will appear. And "endowed with all aspects" and so on are signs of memory and meditation. The body of the Buddha also appears in all aspects. This tantric sentence showing the difference of signs, this way of showing the difference of all six branches, is from the oral instruction of the accomplished Shiwaba (寂藏), the holy Pandit of Western India, and was earnestly heard from the mouth of the glorious Vajra. The secret intention of Samantabhadra, the Buddha of the three times, also abides in this. It can also be established by reason, because the black line itself is not visible in the order of finger contemplation. Because this must appear on the central channel of wisdom. Because that channel is invisible compared to the order of finger contemplation. If it is not connected to each order, then mentioning the Buddha's body twice becomes redundant. Because when contemplating the fingers, the aspect of being endowed with all aspects is not visible itself. What is called being separated from the object and aspect means that what is taken is not an external object, nor is it produced by the power of discrimination. Nor is it the appearance of being defiled by consciousness. This also means that through the previous words of being separated from the object and aspect, even though the ten signs and the Sambhogakaya of meditation and so on have been said to be empty forms, when the Samantabhadra body, that is, the most victorious body of remembering all aspects, is accomplished, it will do the work of the yogi's real body, and it is also the master of the body. The empty form's vidya and sensual pleasures can also truly do its and its great deeds. Considering that doubts may arise as to whether those are accomplished following the form body, in order to eliminate doubts. How can it be accomplished as a form body? It is also not the aspect of consciousness, but the appearance of the Dharmakaya of mind essence. For this meaning, the latter words of being separated from the object and aspect were spoken. Otherwise, if being separated from the object and aspect is mentioned twice, it will also become redundant. It is the Buddha in the center of the bindu and of meditation. For the Buddha in the center of the black line, what is done by pretending that there is nowhere to connect?