Tibetan
་གི་སྣང་བ་ལ་རྒྱར་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུངས་སུ་སྣང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མཁའ་ཁྱབ་ཡིན་ཡང༌། ད་ལྟ་མཉམ་བཞག་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ལས་གཞན་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ལ། བདེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན། ཐིག་ལེར་མཐོང་བ་ཙམ་དང། བདེ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དར་ལའམ་གསེང་གི་མིག་ནས་འོད་རྒྱུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་འོད་ཡིན་པར་ཡང་འཐད་དོ། །ཡང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ལས་རླུང་གི་ནུས་པ་ལས་མཐོང་བ་ཡིན། འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་འདྲེན་པས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་ཡིན། བྱེད་བཅིངས་དང་ལྡན་པའི་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས། ལས་རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས་པས་མ་དག་ལས་སྣང་གི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་དགསྙིང་པོའི་མདངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཤར། ཤར་བས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་དེའི་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཇོམས་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལས་རླུང་གིས་སྒྲིབ། མི་འགྱུར་བདེ་བ་ལ་འཛག་བདེས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་རླུང་འགག ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཛག་བདེ་འཇོམས། དེ་གཉིས་འཛོམ་པས་སྣང་སེམས་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད། ཡང་ལས་སྣང་སེམས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ལས་རླུང་གི་གཉེན་པོ་བྱེད། སེམས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད། བྱེད་བཅིངས་མི་རྟོག་པས་སྣང་བ་སེམས་དང་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཐབས་བྱེད་ཅིང༌། སྒྲིབ་ པ་འཇོམས་བྱེད་དུ་འགྱུར། ཡང་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་མཆོད་སྡོང་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་དེ་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས། དེ་ལ་སྦར་འཛིན་བྱས་ཀྱང་ཡོལ་བ་ལ་ལག་པ་ཐེབས་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་ལ་མི་རེག ཐ་མལ་གྱི་སྣང་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བརྟད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་མི་ཐུབ། ཡོལ་བ་དབྲལ་བའི་སེབ་ནས་སྦར་འཛིན་བྱས་ན་མཆོད་སྡོང་གསལ་པོ་མ་མཐོང་ཡང༌། མཆོད་སྡོང་ལ་ལག་པ་ཐེབས་ཡོང༌། དམིགས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་སེམས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འགགས་པའི་སེང་ལ་སེམས་བརྟད་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཤིག་མཐོང༌། མཆོད་སྡོང་ལ་འཇུ་ཐུབ་པ་དང་འདྲ། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་སྣེ་ནས་སྦར་གྱིས་ཟིན་འཇུ་ཐུབ་པ་ཡིན་པས། མ་ཤོར་བར་གྱིས་ལ་སྟོང་གཟུགས་འདི་ཀ་འབད་པར་སྒོམས། མི་གཞན་གྱི་ཁ་སྐད་ཟེར་བགྲོས་ལ་ཡེ་མ་ཉན་ཅིག ལམ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད། འདི་སྣང་ཕྱོགས་སམ་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སྣང་ཕྱོགས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བྱས་ན་དེ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན་པས་སྟོང་པར་ཀ་འདུས། ངོ་སྤྲོད་ལོགས་སུ་མེད། བདེན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་ན་ནི་དེར་ཟད། ཡེ་ཤེས་སམ་གནས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ན་འཁྲུལ། འདིར་རང་ལུགས་ལ་སྣང་ཕྱོགས་ཞེས་པ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནའོ། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ན། འདིར་བཤད་པ་དེ་ཙམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་ཤེས་ནའང་དོན་འགྲུབ་པ་ལགས་སོ། །ཡང་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་འཆད་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་བསམ་གཏན་རིམ་པ་ལྔ་ཅར་ལ་ཁྱད་པར་མེད། ཐུན་མོང་གི་སྐབས་ཀྱི་ ཡུལ་སྣང་དང་ཤེས་པ་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཚུལ་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ། དེ་ལས་སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་དཔྱོད་པ་དང་འབྲེལ། ལས་སྣང་སྟོང་པའི་ངང་ནས། སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དགའ་བ་དང་འབྲེལ། སྟོང་གཟུགས་རང་བདེ་བར་མྱོང་བས་འཛིན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་ནི། གཡོ་མེད་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་རིམ་པ་ལྔ་དངོས་སུ་སྐྱེས་ན་རབ། མ་ཡིན་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཤར་བ་ལ། བསམ་གཏན་རྗེས་མཐུན་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་དུ་བཏུབ། ངོ་འཕྲོད་ན་བོགས་ཀྱང་ཆེ་བར་འོང་བས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་བོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དག་དབྱེའི་སྐབས་སུ། སྦྱངས་བྱ་ཕུང་ཁམས་དྲུག་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། གསང་བའི་དབང་པོ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་རྣམས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ནི། མི་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུགས་མ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ། ཁྲོ་མོ་དྲག་སྤྱན་མ་རྣམས་སོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ནི། ཉི་མ་ལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་ཉི་འོད་ལ་གནས་རང་གི་གྲིབ་མ་བརྟན་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །ཕྱི་ནས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་ན་རོ་མཉམ་སྐྱེས་བུ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ས་ལ་གནས་པའི་གཏེར་ནི་སའི་བུ་གར་མཐོང༌། །ཡང་ན་ཤིང་གི་གྲིབ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་ཐིག་ལེའི
Chinese
显现的景象显得有广狭和偏颇。不变的安乐虽然遍布虚空，但现在除了禅定时的微小安乐之外，没有体验过其他的，从微小安乐和景象偏于一方的角度来说，是名识的显现。仅仅是见到明点，以及仅仅是安乐的方面，是见到如来藏。这就像从丝绸或缝隙的眼中透出光芒一样，因此也可以说是如来藏的自光。另外，从这种平凡的显现中，通过风的能量才能见到。漏乐的习气与心阿赖耶识相连，因此会产生烦恼和分别念。通过具有束缚作用的三种不动摇，业风稍微停止，不净业相的部分稍微清净，心性的光彩部分，光明征相稍微显现。显现后，稍微显示出明点，产生稍微的安乐，从而摧毁稍微的漏乐习气。所有的一切都被业风遮蔽。不变的安乐被漏乐遮蔽。束缚作用的风停止，虚空瑜伽摧毁漏乐。这两者聚合，就成为显现心识执取二元对立的对治。进一步，将业安立为心，就成为业风的对治。将心安立为空性，就成为变乐习气的对治。通过束缚作用的不分别，成为认识显现为心和心为空性的方法，并成为摧毁遮蔽的因素。又比如，有一个金制的供塔，它被帷幕遮蔽。即使伸手去抓，手也只能碰到帷幕，而碰不到供塔。专注于平凡的显现心识也是如此，无法触及智慧。如果从掀开帷幕的缝隙中伸手去抓，即使不能清楚地看到供塔，也能碰到供塔。通过专注，平凡的显现心识稍微停止的间隙，将心专注于此，就能看到法界的一部分，就像能够抓住供塔一样。现在你已经抓住了法身的边缘，所以不要放手，努力修持这个空色。不要听信别人的闲言碎语。殊胜的道路，如意宝掌握在手中。
English
Appearances seem to have limitations and biases. Although unchanging bliss pervades the sky, one has not experienced anything other than the subtle bliss of meditative equipoise. From the perspective of small bliss and one-sided appearances, it is the appearance of consciousness. Merely seeing the bindu and the aspect of bliss is seeing the Sugata-garbha. This is like light shining through the eye of silk or a crack, so it can also be said to be the self-radiance of the Sugata-garbha. Furthermore, this ordinary appearance is seen through the power of wind. The habits of leaking bliss connect with the mind, the alaya-consciousness, and thus give rise to afflictions and conceptual thoughts. Through the three unshakable qualities endowed with binding actions, the karmic wind slightly ceases, the impure karmic appearances are slightly purified, and a portion of the essence's radiance, a sign of clear light, slightly arises. As it arises, it slightly reveals the bindu, and the slight bliss that arises destroys a slight portion of the habits of leaking bliss. All aspects are obscured by the karmic wind. Unchanging bliss is obscured by leaking bliss. The wind of binding actions ceases, and the yoga of space destroys leaking bliss. The combination of these two becomes the antidote to the appearance of mind and the duality of grasping and being grasped. Furthermore, establishing karma as mind becomes the antidote to the karmic wind. Establishing mind as emptiness becomes the antidote to the habits of changing bliss. Through the non-conceptualization of binding actions, it becomes a method for realizing appearances as mind and mind as emptiness, and it becomes a factor for destroying obscurations. For example, there is a golden offering stupa that is obscured by a curtain. Even if you reach out to grab it, your hand will only touch the curtain and not the stupa. Focusing on ordinary appearances and mind is the same; you cannot touch wisdom. If you reach out to grab it from the gap where the curtain is lifted, even if you cannot see the stupa clearly, you will be able to touch the stupa. Through focus, in the gap where ordinary appearances and mind slightly cease, focusing the mind on this allows you to see a portion of the Dharmadhatu, just like being able to grasp the stupa. Now that you have grasped the edge of the Dharmakaya, do not let go, and diligently meditate on this emptiness and form. Do not listen to the idle gossip of others. The excellent path, the wish-fulfilling jewel, is in your hand.
Chinese
说这是证悟了法身。这是对显现方面或双运的介绍。这是不共的。如果将显现方面理解为世俗的显现，那么它是无根无基的，因此包含在空性中。没有单独的介绍。如果介绍为无实有，那就结束了。如果介绍为智慧或实相，那就是错误的。这里，自宗所说的显现方面，是胜义智慧的显现，因此其自性唯是双运。如果不能详细介绍共同和不共的介绍，那么即使能正确地展示这里所说的内容，也能成就目的。又，如果与五禅支联系起来讲解，那么不共的，缘于空色的方面，在智慧等五种禅定次第中都没有差别。共同的情况下，境相和识的来回方式与智慧有关。从那之中，觉悟到显现是心与寻有关。将心介绍为空性与伺有关。从显现空性的状态中，依靠空色而生起安乐与喜有关。在空色中体验到自生乐，远离执着是与无动安乐有关。因此，如果真实生起五种禅定次第，那是最好的。即使没有，如果生起收摄的体验，也可以进行与禅定相顺应的介绍。如果能相互理解，利益也会更大，因此能成就大利益。在辨别禅定的清净时，所要净化的六界是：识蕴是虚空界，耳根是法处，密处是精液的转移。究竟的果，天界虚空界的六尊神是一组：不动佛，金刚界自在母，金刚手，法界金刚母，忿怒尊顶轮转轮王，忿怒母暴眼母。经典中记载了成就与五种神通相顺应的方法：背对着太阳，立于阳光下，用坚定的眼睛看着自己的影子。从外面观察虚空，如果明显地观察，就能看到具有多种颜色的同味生人。如果习惯于六个月的修行，就能看到位于地上的宝藏，即土地的儿子。或者，深深地进入树的阴影中，在天空的中心
English
It is said that this is the attainment of the Dharmakaya. This is an introduction to the appearance aspect or union. This is uncommon. If the appearance aspect is understood as the conventional appearance, then it is rootless and baseless, therefore it is included in emptiness. There is no separate introduction. If it is introduced as unreal, then it ends there. If it is introduced as wisdom or reality, then it is mistaken. Here, the appearance aspect spoken of in our own system is the appearance of ultimate wisdom, therefore its nature is only union. If one cannot elaborate on the common and uncommon introductions, then even if one can correctly show what is said here, the purpose will be accomplished. Furthermore, if explained in connection with the five limbs of meditation, the uncommon aspect, which focuses on emptiness and form, has no difference in all five stages of meditation such as wisdom. In the common case, the way the object appearance and consciousness go back and forth is related to wisdom. From that, realizing appearance as mind is related to conception. Introducing the mind as emptiness is related to analysis. From the state of emptiness of appearance, relying on emptiness and form, the arising of bliss is related to joy. Experiencing emptiness and form as self-bliss, being free from attachment is related to unwavering bliss. Therefore, if the five stages of meditation actually arise, that is best. Even if not, if the experience of gathering arises, one can make an introduction that is in accordance with meditation. If one can understand each other, the benefit will also be greater, therefore great benefit will be accomplished. In the context of distinguishing the purity of meditation, the six elements to be purified are: the aggregate of consciousness is the space element, the ear sense is the dharma source, the secret place is the transference of semen. The ultimate fruit, the six deities of the sky element are one group: Akshobhya, Vajradhatvishvari, Vajrapani, Dharmadhatu Vajra Mother, Wrathful Crown Chakravarin, Wrathful Mother Fierce-Eyed Mother. The tantric scriptures describe the method for accomplishing the five clairvoyances in accordance with them: Turning your back to the sun, standing in the sunlight, look at your own shadow with steady eyes. Observing the sky from the outside, if you observe clearly, you will see beings of equal taste with various colors. If you are accustomed to the practice for six months, you will see the treasure located on the ground, the son of the earth. Or, deeply entering into the shadow of a tree, in the center of the sky