Tibetan
། ཡང་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སོར་སྡུད་ཁོ་ན་ནས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དེ་དག འདི་སྐད་ཀྱང་སྨྲ་སྟེ། འདི་རྣམས་སོར་སྡུད་ལ་རྫོགས་དགོས་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མིན་པ་ ཉིད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པས་མཐོང་བར་བཤད་ཅིང༌། བསམ་གཏན་ཐོབ་ན་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི་རྟོག་གེ་བའི་འོད་ཐོགས་ལ། གསང་སྔགས་པའི་ཁྲལ་གལ་བས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཞལ་རྒྱུན་ཡང་མེད། དོན་འགང་ཆེ་ས་མཐོང་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་མེད་པར། གྲྭ་གཤོག་པ་ཁོ་ན་སྙིང་ལ་བཞག་ནས། མགོ་བཀུག་སྟེ་དཔེ་ཆ་བལྟས་པའི་ཡིག་རིག་ནག་འདེད་ལ་གོ་བ་ལོག་པར་ཤར་བ་དེ། གཞན་གྱིས་མ་གོ་བ་གོ་ཚུལ་གྱི་མཁས་ཁྱད་ དུ་སྨྲས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་སྟོང་གཟུགས་དེ་དག་རང་སེམས་ཡིན་ན་ཡིན་མཉམ་དང༌། མིན་ན་མིན་མཉམ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ལས། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་གོང་དུ་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། རང་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེ་བར། རྣལ་འབྱོར་བའི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་དཔྱད་ན། རང་གཞན་གཉིས་ཀར་གྱི་སེམས་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀར་གྱི་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་སུ་དང་སྦྲེལ་ཡང་རང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་གཞན་ཡིན་པར་མི་འཇོག་ གོ །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་དང༌། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་དང༌། དམ་པའི་བདག་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལགས་སོ།། །།སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་ཅེས་པ་ལ། པཎ་ཆེན་ལ་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་ཞུས། ས་པཎ་ཡང༌། ཕ་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་ཞེན་མཛད་ནས། ལམ་འབྲས་ཁོ་ན་གཞན་ལ་ངོམ་ཞིང་བསྔགས་བརྗོད་མཛད་ཀྱང་ཁོ་རང་གི ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་སྦྱོར་དྲུག་ལ་མཛད། སྒོ་རུམ་དཔེ་ཁང་གི་འོག་ན་ས་པཎ་གྱི་སྒོམ་ཁང་ཡང་མུན་ཁང་དུ་ཡོད། བུམ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ་ཏེ་འཆིང་བ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྕེ་སྦྱོར་འགྲུབ་པ་སོགས་སྦྱོར་དྲུག་གི་རླུང་ཕྱོགས་ལ་ཡོན་ཏན་ཀྱང་འཁྲུངས་པ་ཡིན། དེ་འདྲ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་མགོ་ཨེ་ནོན་ནི་མ་ཤེས་ལགས། རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་ནི་མན་ངག་ཉུང་ཞིང་རྣོ་བ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་སྒྲུབ་གྲྭ་བཟང་བ་ཙམ་མ་བྱུང་ངོ༌། །སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་ལུས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་རུ་སྔགས་པ་དག་གིས་ཡང་དག་བསྲུང་བར་བྱ། ། ལུས་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་འདུས་སུ་རྩ་ཡི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་གྲུབ་ན་གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྔགས་ཞུགས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སོགས་ལམ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཚམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་བརྟན་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་ཟླ་བ་ངེས་པར་འགོག་པ་གཟའ་བཞིན་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་སོ། །དེ་ནས་གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དག་ནི་ཉིན་ཞག་འགའ་ཡིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཡང་བཙུམ་སྟེ་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་དག་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་གི་རླུང་རྣམས་མ་ལུས་པ། །སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་པ་ཐུར་སེལ་རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་པ། །དུས་ཀྱི་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ཡི་དབུས་སུ་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་བཀྲེས་པ་དང་ནི་སྐོམ་པ་འཕྲོག་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེར། །ཞེས་དང༌། ཟླ་བ་ཉི་མ་འགོག་པ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་བགྲོད་པ་ལ་སྟེ་དབུ་མ་མེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ཉིན་ཞག་དང་པོ་སོང་ན་དུས་མིན་འཆི་བ་བསླུ་བ་སྟེ། །ལག་པ་དང་བཅས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་ཚིགས་དང་སེན་མོའི་མཐར་ནི་སྲོག་གིས་ཀུན་ཏུ་གང་བྱས་པ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་འཇིགས་མེད་ཕྱག་གི་པདྨ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ནུས་མ་གང་ཞིག་ལྟ་བའི་དབུས་གནས་གཞན་གྱི་གནས་སུ་བཅུ་གཉིས་མཐའ་དང་བཅུ་དྲུག་མཐར་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ལྟེ་བར་འགོག་པ་དང་བཅས་དྲི་མེད་གློག་དང་ མཚུངས་པ་དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ལངས་པ་ཡང༌། །འཁོར་ལོ་ནས་ནི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ངེས་པར་དམན་ཞིང་རོལ་པའི་བགྲོད་པས་དབུ་མའི་རྩ་ལ་སྐྱོད། །ཇི་སྲིད་གཙུག་ཏོར་ཕུག་པར་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ནི་པགས་པ་དག་ལ་ཁབ་བཞིན་རེག དེ་ཡི་དུས་སུ་ཐུར་དུ་སེལ་བ་མཆོག་གི་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ལམ་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཟུང་གི་རླུང་དག་འགགས་པ་ན་ནི་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ར
Chinese
还有一些人认为，仅仅将佛的形相和具备一切相好的形相收摄起来，也就圆满了。他们也这样说：这些必须在收摄中圆满，因为不是他人的心。在《释》中说：因为没有他心通，所以说是看见。如果获得禅定，就会产生神通，这是理智派的障碍。密宗派的税收很重要，也没有上师口耳相传的诀窍。也没有看见重要之处的智慧，只是把僧袍放在心里，低着头看书，把文字的错误理解，说成是别人不理解的理解方式的学问。它的意思是，如果那些空形是自心，就要做成是或不是一样的，在没有获得他心通之前，为了看见无边无际的空形，说是唯有自心。这也是没有区分开来识和智慧，顺应瑜伽士的显现而说的。一定要分析，自己和他人的心都不是识。如果从法性的心来说，自己和他人的都是。即使法性与法相结合，也是自己的自性，不认为是他人。法性的心和心性，以及阿赖耶识和如来藏的自性，还有圣洁的自性，都是一个意思，名称不同而已。关于命勤的时候，说是从班禅释迦师利传承下来的。班禅是法王萨迦班智达请教的。萨迦班智达也因为对父亲的佛法有执着，只向别人炫耀和赞美道果，但他自己的修行的核心是六种结合。在果让寺的下面，萨迦班智达的禅房也是暗室。依靠宝瓶获得得得束缚，以及成就甘露舌结合等，六种结合的风方面也产生了功德。不知道这样的后学者们能否入门。饶派的六种结合，诀窍少而精，但是没有出现好的修行处。关于修命勤的原因，经中说：首先一切衰老
English
Furthermore, some believe that merely gathering the forms of the Buddha and the forms endowed with all excellent marks is sufficient for completion. They also say: These must be completed in gathering, because they are not the minds of others. In the commentary to this, it is said that because there is no clairvoyance of others' minds, it is said to be seen. To say that if one attains meditation, clairvoyance will arise is an obstruction for logicians. The taxes of the secret mantra practitioners are important, and there is no oral transmission of the guru's instructions. Without the wisdom to see the important points, they only keep the monastic robe in their hearts, and when they bow their heads and look at books, they misunderstand the literal meaning and claim it as the scholarship of understanding in a way that others do not understand. Its meaning is that if those empty forms are one's own mind, then one must make them the same whether they are or are not. Before attaining clairvoyance of others' minds, in order to see the infinite empty forms, it is said that it is only one's own mind. This is also said without distinguishing between consciousness and wisdom, in accordance with the appearance of the yogi. If one examines carefully, the minds of both oneself and others are not consciousness. If one considers the mind of the Dharma-nature, then it belongs to both oneself and others. Even if the Dharma-nature is combined with the Dharma, it is one's own nature and is not regarded as other. The mind of the Dharma-nature and the nature of mind, as well as the alaya-wisdom and the self of Suchness, and the sacred self, are all the same meaning, with different names. Regarding the time of life-force exertion, it is said to be transmitted from Panchen Shakya Shri. Panchen was asked by Dharma Lord Sakya Pandita. Sakya Pandita also, because of his attachment to his father's Dharma, only showed off and praised the Path and Fruit to others, but the core of his own practice was the Six Unions. Below the Goroom Library, Sakya Pandita's meditation room is also a dark room. By relying on the vase, the Tete Bondage and the accomplishment of the nectar tongue union, etc., qualities also arose in the wind aspect of the Six Unions. It is not known whether such followers can enter the beginning of practice. In the Six Unions of the Ra tradition, the instructions are few and sharp, but there has not been a good practice place. Regarding the reason for meditating on life-force exertion, the tantra says: First, all aging.
Chinese
具有游动之身的持明者们应当善加守护，因为身体是成就的根本。 没有身体就没有成就，此生也无法获得殊胜的成就。因此，为了身体的利益，每日每夜都应当修习脉的结合。 如果身体成就，其他的成就也会在三有之中，成为咒语融入的状态。如是说。 从空性中，观想烟等上师瑜伽的影像。 之后，在脉轮中，使命气和下泄气稳定。 从外部，像月亮一样 निश्चित 遮止，瑜伽士修持菩提心。 之后，如果稍微有所希求，也能在几日之内在此生获得。如是说。 闭口，从两个鼻孔中，将所有的外气， 用命气的力量钩召，与无垢的闪电相似的下泄气结合。 从时间的习气修习中，月亮太阳在火的中央，味道变得平等。 夺走身体的食物等饥渴，也给予不死。如是说。 遮止月亮太阳，平等与不平等运行，进入中脉火中。 命气和下泄气二者，如果第一天过去，就能欺骗非时之死。 用手和脚的大拇指关节和指甲末端，命气完全充满。 瑜伽士应当观想六轮中的佛、天女、无畏、手之莲花。如是说。 任何有能力者，在观看的中央，在其他的处所，去往十二指尽头和十六指尽头。 那在脐中遮止，与无垢的闪电相似，如杖的形象站立。 从轮到轮之间 निश्चित 减少，以嬉戏的姿态在中脉中行走。 直至头顶的孔穴，以强力触碰外部的皮肤，如针一般。在那时，以下泄气以殊胜的强力推动向上。 当双运之气停止时，就会从头顶的孔穴去往殊胜的城市。 心中观想金刚。
English
Those with a mobile body, the Vidyadharas, should carefully protect it, as the body is the root of accomplishment. Without a body, there is no accomplishment, and one cannot attain supreme accomplishment in this life. Therefore, for the sake of the body, one should meditate on the union of the channels day and night. If the body is accomplished, other accomplishments will also occur in the three realms, becoming a state where mantras are infused. Thus it is said. From emptiness, visualize the image of Guru Yoga, such as smoke. Then, in the chakras of the channels, stabilize the life force and the downward-clearing wind. From the outside, definitely block the moon like a eclipse, the yogi practices Bodhicitta. Then, if one has a slight desire, one can obtain it in this life within a few days. Thus it is said. Close the mouth, and from both nostrils, draw in all the external air, Hook it with the power of the life force, and combine it with the downward-clearing wind, which is like immaculate lightning. From the practice of habitual timing, the taste of the moon and sun becomes equal in the center of the fire. It takes away hunger and thirst for food, etc., from the body, and also gives immortality. Thus it is said. Blocking the moon and sun, moving equally and unequally, enter into the central channel fire. Both the life force and the downward-clearing wind, if the first day passes, can deceive untimely death. With the hands and the joints of the big toes and the ends of the nails, the life force is completely filled. The yogi should meditate on the Buddha, goddess, fearless, lotus of the hand in the six chakras. Thus it is said. Whoever has the ability, in the center of viewing, in other places, goes to the end of twelve fingers and the end of sixteen fingers. That is blocked in the navel, like immaculate lightning, standing like a staff. From chakra to chakra, definitely decreasing, moving in the central channel with playful movement. Until the hole in the crown of the head, forcibly touching the outer skin like a needle. At that time, the downward-clearing wind is propelled upward with supreme force. When the dual winds stop, it will go from the hole in the crown of the head to the supreme city. Visualize the vajra in the mind.