Tibetan
་རོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་ཤར་བ་ནི། མཁའ་ལ་སྐར་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་སྐར་མའི་སྐད་དོད། ཛྱོ་ཏི་ནི་འཇའ་འོད་ལའང་འཇུག་གོ །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དེ་ནི་དབུ་མ་ལས་བྱུང་རང་ལུས་གང་ལུས་ལས་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་མུན་པ་བཅོམ་ནས་འོད་གསལ་བར་བྱེད། མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མགོ་གནོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མུན་པ་བཅོམས་པ་ནི་འཕྲལ་དུ་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕུགས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའོ། །འདིས་གཙོ་བོར་རྗེས་དྲན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་བཤད་པ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་ལ་འབྱོར་རོ། །དེས་ན་ འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ནི། མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་དུ་གྲུབ་ཅིང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱིས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་འདི་བསྒོམས་པ་ཡིན་ ནོ། །ལུང་འདྲེན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བཤད་པ་ཆེར་མི་འདུག་ཅིང༌། མཆན་བུ་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་འདྲ་འདུག་པ་ཡང༌། བསྡུས་གྲགས་པ་དང༌། གནད་དོན་ལ་འབྱོར་པ་མ་མཐོང་ནས། འདིར་གསལ་ལ་འདུས་པར་བཤད་པ་ཡིན་མོད། རྒྱས་པར་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དགོངས་པ་ཡིན་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ནག་པོའི་དགོངས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་གཞུང་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་བཤད་ཟིན་པ། སྤྱོད་པ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཞིག་བྱས་པར་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྟགས་བཅུ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས་རྫོགས་པར་གསུངས། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གཙོ་བོར་མཚན་རྟགས་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་བགྲོད་སེམས་ལ། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །མཚན་མ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ཡིན། །དང་པོ་སྨིག་སྒྱུའི་རྣམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་རྣམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བའོ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་འདི་དུས་འཁོར་ཕྱོགས་སུ་ལུང་དྲངས་པའི་འགྱུར་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། རྣམ་པ་ཞེས་པ་རྣམས་འདྲ་བ་ཞེས་པར་ཡོད་དེ་སྨིག་སྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ་ཞེས་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བརྗོད་ན་རྟག
Chinese
罗！如此这般，风融入之后，光明十相的景象纷纷显现，犹如天空繁星闪烁。或者，星辰的梵语，jyoti（梵文天城体：ज्योति，梵文罗马拟音：jyoti，汉语字面意思：光）也指彩虹之光。空色的拙火燃烧，从自生智慧脉中生起，从自身全部身体中发出，摧毁充满虚空的黑暗，从而变得光明。以镇压的方式调伏不净的三有轮回的显现。摧毁黑暗，即刻生起现量，究竟证悟实相。此处主要讲的是追忆的空色，但以相似的方式，也适用于六支瑜伽。因此，安住于光明十相，便能镇压不净的三有轮回，使智慧的显现得以增长。 如此，一切瑜伽自在者皆以此为足迹，所有成就者都修习烟等道。这些引用的意义似乎没有详细解释，似乎只写了一些注释。因为没有见到与简略的名称和要点相符，所以在此简明扼要地解释。详细内容应从上师的教言中了解。龙树父子的观点，已在五次第释中详细阐述，应从中了解。黑行派的观点如何，也已在圆满次第三论的注释中阐述。据说修行者自己也做了一部道歌的注释。十相如常述，在时轮摄略续中完整阐述。密集金刚后部续中，主要清晰地阐述了名相。如云：于断灭金刚之行心，诸相执著生起变异，此相乃有五种，乃是菩提金刚之宣说。第一为阳焰之相，第二为烟之相，第三为空显之相，第四为灯火燃烧，第五恒常显现者，犹如无云之晴空。此乃时轮方面所引用的译文。大译师所译的续部中，诸“相”皆为“相似”，即“相似阳焰为第一”等。若说“相”，则为常。
English
Ro! Thus, after the winds dissolve, the manifold appearances of the ten signs of luminosity arise, like stars appearing in the sky. Or, the Sanskrit word for star, jyoti (梵文天城体：ज्योति，梵文罗马拟音：jyoti，汉语字面意思：light), also refers to rainbow light. The blazing tummo of emptiness arises from the central channel, emanating from the entirety of one's own body, destroying the darkness that fills the sky, thereby becoming luminous. It subdues the impure appearances of the three realms of existence in a manner that suppresses them. Destroying darkness means immediately giving rise to direct perception and ultimately realizing the true nature of reality. This mainly explains the emptiness of recollection, but in a similar way, it also applies to all six branches of yoga. Therefore, by abiding in the ten signs of luminosity, one can suppress the impure three realms of existence and cause the appearances of wisdom to increase. Thus, all yogic masters have attained accomplishment in the wake of this, and all siddhas have meditated on this path of smoke and so on. The meaning of these quotations does not seem to be explained in detail, and it seems that only a few notes have been written. Because I have not seen it conforming to the concise name and key points, I will explain it here clearly and concisely. The details should be learned from the words of the lama. The view of Nagarjuna and his son has been explained in detail in the commentary on the Five Stages, which should be understood from there. How the view of Krishnacharya is, has also been explained in the commentary on the three texts of the Completion Stage. It is said that the practitioner himself also made a commentary on the Dohas. The ten signs, as usually described, are fully explained in the Condensed Kalachakra Tantra. In the later Guhyasamaja Tantra, the names and signs are mainly explained clearly. As it says: "For the mind that proceeds to the Vajra of Cessation, the appearances of clinging to signs arise and change; these signs are of five kinds, and are the explanation of the Bodhi Vajra. The first is the appearance of a mirage, the second is the appearance of smoke, the third is the appearance of the sky, the fourth is the burning of a lamp, and the fifth is that which always appears, like a cloudless sky." This is according to the translation quoted in the Kalachakra tradition. In the tantra translated by the great translator, all the "appearances" are "similarities," that is, "the similarity of a mirage is the first," and so on. If one says "appearance," it is permanent.
Tibetan
ས་སྣང་ཁོ་ན་ལ་འབྱོར་གྱི་གཞན་ལ་མི་འབྱོར། འདྲ་བ་ཞེས་ བརྗོད་ན། རྟགས་སྣང་ལའང་འཇུག་མོད། རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ལའང་འབྱོར་བས། གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ན། འཆད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་མཛད་པར་སྣང༌། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་བཞེད་པའི་མཚན་རྟགས་ཡིན་ལ། རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གནས་སྐབས་ལྔ་ཆར་ཡན་ལག་སྔ་མ་གསུམ་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྟགས་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལས། འདིར་སྨིག་སྒྱུ་དང་པོར་གསུངས་པར་དཀྲུགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་པས། དུང་དང་པོར་བྱེད་དགོས་པར་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པས་ངེས་པ་ཅན་ཡིན། མཚན་རྟགས་བཞི་ཡིན་ཡང་འདིར་ལྔ་བཤད་པ་ནི། འབྲོ་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མཚན་རྟགས་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་རྟགས་ཅན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཀྱང་དོན་ལ་ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདི། ཉིན་རྟགས་དྲུག་པོ་འཆར་བའི་གཞི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་ཀྱང༌། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །ཞེས་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ་གནད་གཅིག་གོ །དེས་ན་འཆར་བའི་གཞི་ནམ་མཁའ་བཤད་པས་ཉིན་རྟགས་དྲུག་པོ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་བཤད་པའང་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཉིན་རྟགས་དྲུག་པོ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་པོ་ཆེ་ནི་སེར་པོ་འབར་བ་སྟེ་དུས་མེའོ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་ནི་དཀར་པོ་འབར་བ་སྟེ་ཟླ་བའོ། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་དམར་པོ་འབར་བ་སྟེ་ཉི་མའོ། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ནི་ནག་པོ་འབར་བ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་མཆོག་གི་ཆ་སྟེ་གློག་འགྱུ་བའོ། སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ་དང༌། མཆོག་དང༌། བདག་པོ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བསྟན། དེའི་ཤུགས་ལ་ཕལ་པ་དང༌། མངའ་འོག་དང༌། འཁོར་ཡང་ཡོད་དགོས་པས་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །འབྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡང་རྟགས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་འདུག་འདིར་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་རྟགས་ཙམ་ལ་མི་གཟུང་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྟགས་ཀྱང་ཡིན། དཔེར་ན
Chinese
只对地相显现，不对其他显现。如果说相似，也适用于相的显现。因为有相的意识也适用于稳定和运动的范围。因此，《密集金刚》的注释中，似乎是将各种各样的解释方法都加以应用。然而，在这里不能应用于有相的意识，因为这是在执持支分时所承认的相的标志，而且有相的意识在所有五种状态中，都已经包含在前三个支分中。因此，这仅仅是相的显现，而这里将海市蜃楼首先宣说，是混淆的说法。因此，必须首先做海螺，这是《无垢光》中所说的，是确定的。虽然有四个相的标志，但这里说了五个，是因为仲派的历代上师们虽然说了四个相的标志，并且将无云的虚空称为有相，但实际上第五个像虚空一样，是指六种日相显现的基础。密集金刚的圣者们也说：自证仅有的智慧，如虚空般没有特征。然而，这其中有区别，夜晚、白天是界限的自性。这样将虚空分为三种，意义是一样的。因此，宣说显现的基础是虚空，也以隐藏的方式稍微宣说了六种日相。在《名称正确宣说》中，清楚地宣说了六种日相，从虚空中产生自生的，智慧光明大火是黄色燃烧，是时火。（藏文དུས་མེ།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大光明完全显现，智慧显现明亮的是白色燃烧，是月亮。（藏文ཟླ་བ།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）行者的明灯是红色燃烧，是太阳。（藏文ཉི་མ།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）智慧明灯是黑色燃烧，是罗睺。（藏文སྒྲ་གཅན།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）伟大的光辉光明是殊胜的部分，是闪电。（藏文གློག་འགྱུ་བ།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）殊胜咒语咒语之主明咒之王。（藏文སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ།，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这指的是咒语，明咒只是小明点，殊胜和主宰以及国王的词语表示大明点。由此推断，一定有普通、管辖和眷属，因此那是各种各样的影像。仲巴派的人们也将各种各样的影像称为有相，这里所说的相，不仅仅是指道路的相，也是指实相，也是指相。例如
English
It only applies to the earth appearance, not to others. If we say it is similar, it also applies to the appearance of signs. Because the consciousness with signs also applies to the scope of stability and movement. Therefore, in the commentaries of Guhyasamaja, it seems that all kinds of explanations are applied. However, here it is not permissible to apply it to the consciousness with signs, because this is the sign that is accepted as a branch of grasping, and the consciousness with signs has already been included in the first three branches in all five states. Therefore, this is only the appearance of signs. Here, saying that the mirage is spoken of first is a confusing statement. Therefore, the conch must be done first, as stated in "Stainless Light," which is certain. Although there are four signs, five are mentioned here because the previous lamas of the Dro tradition mentioned four signs and called the cloudless sky as having signs, but in reality, the fifth, like the sky, refers to the basis on which the six daily signs appear. The noble ones of Guhyasamaja also say: The wisdom of self-awareness alone is like the sky, without characteristics. However, there is a difference in this: night and day are the nature of boundaries. Thus, dividing the sky into three types has the same meaning. Therefore, by explaining the basis of appearance as the sky, the six daily signs are also slightly explained in a hidden way. In "Correctly Stating the Name," the six daily signs are clearly stated: Born from the sky, self-arisen, the great fire of wisdom is yellow and burning, it is the fire of time. (Tibetan: དུས་མེ།，Sanskrit: ，IAST: ，Literal meaning: fire of time) The great light fully appears, the bright appearance of wisdom is white and burning, it is the moon. (Tibetan: ཟླ་བ།，Sanskrit: ，IAST: ，Literal meaning: moon) The lamp of the traveler is red and burning, it is the sun. (Tibetan: ཉི་མ།，Sanskrit: ，IAST: ，Literal meaning: sun) The lamp of wisdom is black and burning, it is Rahu. (Tibetan: སྒྲ་གཅན།，Sanskrit: ，IAST: ，Literal meaning: Rahu) The great glory and light is the supreme part, it is lightning. (Tibetan: གློག་འགྱུ་བ།，Sanskrit: ，IAST: ，Literal meaning: lightning) Supreme mantra, lord of mantra, king of vidya mantras. (Tibetan: སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ།，Sanskrit: ，IAST: ，Literal meaning: supreme mantra, lord of mantra, king of vidya mantras) This refers to the mantra, the vidya mantra is just a small bindu, and the words supreme, lord, and king indicate the great bindu. From this, it can be inferred that there must be ordinary, subordinate, and retinue, so that is various images. The Drokpa also call various images as having signs. The sign mentioned here is not only the sign of the path, but also the reality, and also the sign. For example