Tibetan
་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་གསལ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་བཤད་པ། གང་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་ལ་མིག་ཕྱེད་སྤྲུལ་པ་ན། །འཕྲོ་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྗེས་བསླན་པའི་བསམ་པའི་རྟེན་ཟ་ ལས། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འབྱེད་པ་བྲལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དུ་སོགས་མཐའ་དག་གློ་བུར་འཆར། །ཞེས་འབྱུང་བ། འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་མཚོའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་ན་ཡོད་མོད། སྔོན་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་གི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ལུང་ཚིག་སྐབས་ངར་བཅུག་པར་ནི་ངེས་པར་གསལ་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །ཉིན་མཚན་གྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བལྟ་བའི་ལྟ་སྟངས་སྤྲུལ་བར་བྱས་པ་ན། བསམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མེས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀར་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བསྲེགས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འབྱེད་པ་སྟེ་དཔྱད་སྒོམ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་ན། སེམས་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དུ་སོགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ། ཡུན་རིང་དགུག་མི་དགོས་པར་གློ་བུར་དུ་འཆར་རོ་ཞེས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང༌། གང་ཚེ་ཟླ་བ་ཉ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཉལ། །དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཞེས་པ་དང༌། གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཁྲལ་པ་ལ། །ཀཧྞས་སྨྲས་པ་བར་ལམ་མོ། །སེམས་རྟོགས་རིན་ཆེན་རབ་དགས་གྲོལ། །གྲོང་ཁྱེར་མི་སྨྲ་རྨོངས་པ་རྣམས། །མེ་ཏོག་ལྔ་བྱུང་དེ་རུ་ ཐིམ། །དགའ་བའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁས་བྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཟླ་བ་ ཤར་བར་གྱུར་པ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིད་རྟོག་བཅས་ཉལ་ཞིང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་དང། སྙིང་རྗེ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་གྲགས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་སྐབས་འདིར་ཚིག་དེའི་འཕྲོས་ཆད་དོ། །སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་འགྲེལ་ན། དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཉལ། །ཞེས་འབྱུང་དགའ་དང་ཞེས་པ་འདི་མི་སྣང་ངོ༌། །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི། ཤོག་མ་སོགས་ཁྲལ་སྡུད་པའི་ལམ་དང་འདྲ། སེམས་མགྲོན་པོ་དང་འདྲ་བ་རླུང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སོང་ན། ཁྲལ་སྡུད་པས་འཚེ་བ་བྱེད་པ་དང་འ
Chinese
应作如是。此亦明晰禅定之次第。又云：何处无垢虚空，半眼幻化时，大悲普照，意之所依食，有与无及二者，事物非事物，离分别。空性之随行等，一切皆顿现。此出于大成就者无比海之六合论著中。然于昔日某成就者之教言中，则明确收录。上师们说，此乃成就者龙树菩提之语。于日夜之无垢虚空中，半眼向上观之姿态幻化时，以无分别之意火，焚烧执着有、无、二者等之分别念。慈悲普照一切众生，修习无分别，不观待他物，事物与非事物之分别，即修习离于分析之禅定。心自始即离戏论之空性随行，如是种种具足殊胜之空性，无需久待，亦将顿然显现。大成就者黑行者亦云：何时光明圆满月升起，彼时心之国王入眠。喜乐与慈悲，手鼓之声。又云：于左与右之税收者，卡纳（梵文天城体：कह्ण，梵文罗马音：kahna，汉语字面意思：黑）说，此乃中道。心悟珍宝极喜脱，不语愚城诸众生，五花现彼处融，喜乐之心性虚空赐。如是说，何时空色之智慧显现之月亮升起之时，心之国王，即具念之意念入睡而融入，彼时如禅定之喜乐般的欢喜，以及慈悲融乐不变之手鼓声将响起，此处此句之后文已缺失。于行歌之藏释中，彼时心之国王入眠，如是出现，然喜乐之句则未见。
English
It should be done like this. This also clarifies the stages of meditation. It is also said: When half an eye is transformed in the immaculate sky, the support of thought is eaten by the great radiance restored by compassion. Existence, non-existence, and both, things and non-things, are free from separation. All that follows emptiness, etc., suddenly appears. This appears in the Six Unions of the Great Accomplisher Matchless Ocean. However, it is clearly included in the sayings of a previous accomplished one. The lamas say that this is the speech of the accomplished Nagarjuna Bodhi. In the immaculate sky of day and night, when the posture of looking upwards with half an eye is transformed, the conceptualizations of grasping existence, non-existence, and both are burned by the fire of non-conceptual thought. Compassion radiates and pervades all sentient beings, and if one meditates without conceptualization, without relying on other things, the distinction between things and non-things, that is, meditating apart from analytical meditation, then the mind, which is primordially free from elaboration, follows emptiness, and all kinds of supreme emptiness will suddenly appear without having to be drawn out for a long time. The Great Accomplisher Black Practitioner also said: When the full moon of light rises, at that time the king of the mind sleeps deeply. Joy and compassion, the sound of the damaru. And: To the tax collectors on the left and right, Kahna (Sanskrit Devanagari: कह्ण, Sanskrit Romanization: kahna, Chinese literal meaning: black) said, this is the middle way. The mind realizes that the precious jewel is completely freed, the silent foolish city, the five flowers appear and dissolve there, the joyful mind is given by the sky. It is said that when the moon of the wisdom of emptiness and form rises, the king of the mind, the mind with thoughts, sleeps and dissolves, and at that time the joy like the joy of meditation, and the sound of the damaru of compassion, melting bliss, and immutability will sound. Here, the rest of the sentence is missing. In the commentary on the treasury of songs of conduct, it appears that at that time the king of the mind sleeps deeply, but the phrase "joy and" is not seen.
Tibetan
དྲ་བར། ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །ལམ་དེ་དག་གི་བར་གསེང་ལམ་ཁྲལ་སྡུད་པས་གོ་རིག་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་ལ་ཚོང་པ་རྣམས་སོང་ན། ཁྲལ་སྡུད་པས་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། བྱེད་བཅིངས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམས་པས། གསང་ལམ་དང་འདྲ་བ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་རྣམ་རྟོག་དང༌། ཉོན་མོངས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཚེ་བ་མེད་པར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་འཛག་བདེ་མངོན་འགྱུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ནི། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པས། སེམས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་བའི་ངག་ཚིག་གསལ་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་སྨྲ་བར་བརྡའི་ཚིག་གིས་ང་སྨྲའོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མའི་མེ་ཏོག་ཐིག་ལེ་ལྔ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ནོར་བུར་བཅིངས་པས། རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དགའ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ནམ་ མཁའ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྱིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་སོན་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བཅིངས་པས། གཟུགས་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ན་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། འདིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཨཱརྱ་དེ་བས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་སྲོག་གི་ལྷག་པའི་བདག་པོ་རྗེ་བོ་བདག་ཉིད་ལ་ནི་ཐིམ་གྱུར་ཞིང༌། །འཚོ་བའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ཚོགས་རབ་ཞི་བར་གྱུར་པ་དང༌། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐར་མའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འདི། །རང་ལུས་ཉིད་ནས་ངེས་འཐོན་མུན་པ་བཅོམ་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་སྟེ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བདག་པོའམ་རྗེ་བོ་ན་དབུ་མའི་རླུང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་དུས་ཀྱི་དབུ་མའི་དབུས་དེ་ལམ་དུ་བྱས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་གྱུར་པ་ན་ལས་རླུང་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བདག་ཉིད་ལ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འཚོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་འདིའི་རྒྱུ་བ། སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར
Chinese
于此，生起种种烦恼，出现种种痛苦。如果商人们行走于那些道路的间隙，因收路税而不会产生觉悟，如同收税不会造成伤害且能安乐行走一样。通过修习具有所作和系缚的无分别，在如同密道的中央道中，不会受到分别念、烦恼和痛苦的侵害，而能进入大乐的境界。而且，融乐不变之明点是珍宝，其极喜之融乐俱生能从漏乐现行的障碍中解脱。融乐不变之俱生，是与真实菩提心相符的，故称为心觉悟。所谓愚昧者，即是藏人；所谓城市，是众人皆知的清晰言辞。我不那样说，而是用隐语来说。五大精华之花，五明点从顶髻到珍宝之间显现，并系缚于珍宝处，则中脉之路会融入其应有的状态。不变之乐，喜悦之心性，即是胜义之虚空空色大印所赐予。又，明点成熟于珍宝处，被空色所系缚，色心融为一体，即是不变之义。此已清晰地显示了六支。圣天也说：“世尊，生命剩余之主宰，融入于主自身中，生存之风的运行，生起和进入的聚合完全寂灭，瑜伽自在者们的光明星辰显现的无量景象，从自身中确定显现，摧毁黑暗，照亮三界。”这说的是，生命，即一切风之剩余的主宰或主，是中脉之风，被称作世尊，如经中所说时轮之风。以基础时之中脉为道，当转变为智慧之风时，业风融入智慧之风的自性中，生存之业风的运行，从鼻孔生起进入的聚合会完全寂灭。
English
Here, various afflictions arise, and various sufferings occur. If merchants travel in the gaps between those roads, they will not develop awareness because of the road tax collected, just as collecting taxes does not cause harm and allows for peaceful travel. By meditating on non-conceptualization with actions and bonds, in the central path like a secret passage, one is not harmed by conceptual thoughts, afflictions, and suffering, and can enter the realm of great bliss. Moreover, the bindu of melting bliss that is unchanging is a jewel, and its supreme joy, the innate melting bliss, liberates one from the obscurations of manifest leaking bliss. That innate melting bliss that is unchanging is in accordance with the ultimate bodhicitta, therefore it is called mind-awakening. The so-called ignorant ones are Tibetans; the so-called city is a clear expression known to all. I do not speak like that, but I speak with coded words. The flowers of the essence of the five elements, the five bindus, appear from the crown to the jewel, and by binding at the jewel, the path of the central channel will dissolve into its appropriate state. The unchanging bliss, the very nature of the joyful mind, is what is bestowed by the ultimate space, the great mudra of emptiness and form. Furthermore, when the bindu matures at the jewel and is bound by emptiness and form, the merging of form and mind into one is the meaning of unchanging. This clearly shows all six branches. Arya Deva also said: "Bhagavan, the lord of the remainder of life, dissolves into the lord himself, and the movement of the life-sustaining wind, the collection of arising and entering, is completely pacified, and this vast appearance of the light of the stars of the yogic masters, arising definitely from one's own body, destroys the darkness and illuminates the three worlds." This means that life, the lord or master of all winds, is the central channel wind, which is called Bhagavan, like the wind of the Kalachakra mentioned in the tantras. By making the center of the central channel of the base time the path, when it transforms into the wisdom wind, the karma winds dissolve into the very nature of the wisdom wind, and the movement of the life-sustaining karma wind, the collection of arising and entering from the nostrils, will be completely pacified.