Tibetan
་རྒྱུས་ཡོད་པས་རང་ཉིད་དཔང་པོར་བཞག་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་མཐོང་བས་དགའ་ནས་འགོད་པ་སྟེ། དགའ་བའི་དོན་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །མུན་པར་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མ་ཐོས་ཤིང་ལམ་ངན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་མེད་ལ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ནས་གལ་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་ན། མཉམ་གཞག་རྟོག་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུའི་མེ་ཏོག་ཤར་བ་དེའི་ཚེ། མ་དག་ལོག་སྣང་གི་འཁྲུལ་བ་ཆད་དོ་ཞེས། འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཞོར་ལ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པས་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ལས། རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་མངོན་ཤེས་སོགས། །རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་མ་ལུས་གཅོད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་ལས། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ། བིདྷར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱང་བ་ཡིན། སྤྲོས་མེད་ཉིད་སོར་སྡུད་དང་གནད་གཅིག རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤོགས་ཆོག་བཙན་ཐབས་སུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་སྒོམས་པ་ལས། སོར་བསམ་ཐུན་མོང་ལ་དུ་སོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང༌། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། མིང་འདོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་འབད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དང་དེ་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། །རང་ཡིད་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་བྲལ་པ་ཡིས། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དང་བཅས་པས། །གང་ཚེ་དབུ་མར་རླུང་ནི་བུས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང༌། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པ་ཡིན། དེ་དང་བྱེད་བཅིངས་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པ་ལས། ལས་རླུང་དབུ་མར་བུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བ་དང༌། དུ་སོགས་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང༌། ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སྲོག་འཛིན་རྗེས་དྲན་སོགས་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལུང་ཁུངས་མ་སྨོས་ཀྱང༌། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་དོ་ཧ་ནས་དྲངས་པ་ཡིན་གསུང༌། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ལྭ་བ་པས་ཀྱང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞན་དུ་རྟགས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་རྣམས། །ལམ་ནག་གིས་ནི་དུ་བ་ བཞིན། །མིག་དག་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། །མགོ་བོ་དུད་པ་ཉིད་དང་མི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མི་གཡོ་དང༌། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མིག་རེངས་པ་སྟེ་ལྟ་སྟངས་བརྟན་པ་དང༌། དེས་རོ་རྐྱང་གི་རྩའི་མགོ་བོ་སྤྱི་གཙུག་ནས་མིག་གི་གནས་སུ་བཀུག་སྟེ། དུད་པར་བྱས་ནས་འཐེན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་བཙན་ཐབས་སུ་བཀག་པའི་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར། དངོས་སུ་མཐོང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང༌། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ བ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལམ་དངོས་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་གཞག་འཇོག་ཚུལ་གཞན་གཅིག་ལ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། གྲུབ་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ལམ་ནག་ཅེས་པ་མེའི་མིང་ཡིན་པ། བུད་ཤིང་འཚིག་བཞིན་པའི་མེ་ཡོད་པའི་རྟགས། དུ་བ་འཕྱུར་བ་མཐོང་བ་བཞིན། ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་དྷརྨ་པས་ཀྱང༌། དང་པོ་ཐོག་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །དབུ་མ་ཙམ་ཞིག་བརྟེན་པར་བྱ། །དེར་གནས་གང་ཞིག་འདོད་པ་སྟེ། །འདི་ཡི་སྣང་བ་བཅུ་བདག་ཉིད། ཅེས་ཏེ། ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ། འགྱུར་གཞན་ལས། དབུ་མ་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་སྤོང་གང༌། །དེ་ལས་མཚན་མ་བཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །དང་པོ་ཐོག་མཐའ་ཞེས་པ་འདིས་ནི། སྤུན་གསུམ་གྱི་བར་མ་དང་འགྲོགས་པའང་བསྟན་ལ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང༌། ནམ་མཁའ་དང་རིག་པ་རང་ཉིད་ལ་ཡང༌། ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་གཉིས་མཉམ་གྱི་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་ཅིང་གནས་པས། རྟགས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར། གྲུབ་ཐོབ་ཙརྦ་ཊི་པས་ཀྱང༌། དངོས་མིན་དངོས་པོར་བརྟེན་ནས་སུ། །དངོས་པོ་དངོས་པོ་མིན་པར་བྱ། །སེམས་ནི་སེམས་མིན་བྱས་ནས་སུ། །ཅི་ཡང་མེད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་སྔར་རྟོག་བཅས་དེ་སེམས་མིན་པ་རྟོག་མེད་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་ཅི་མེད་ཅང་མེད། རྟགས་མེད་མཐོང་མེད་དུ་མི་བྱ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་བརྟན་ཞིང་བཞག་པས། ཐ་མལ་ལས་སྣང་གི་དངོས་པོ་རྣམས། འགའ་ཞིག་སྣང་བའི་ དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་སྣ ང་ཡང་བདེན་དངོས་མིན་པར་རིག
Chinese
因为了解，所以把自己作为证人，因为见到那样的情景而高兴地记录下来，高兴的意思就是相信自己。如同进入黑暗一样，没有听闻过甚深佛法，进入邪道的人们，没有见到智慧的光芒。听闻甚深佛法后，如果能安住于禅定，在无分别禅定的虚空顶端，当光明十相的鲜花绽放之时，不净的错觉迷乱就会断除。这同时也顺便指出了禅定的瑜伽。瑜伽自在者毗如巴也说，从无所缘中，修成这个瑜伽。烟等证相及神通等，完全斩断分别妄念之网，获得极无所缘的果位。说是从气融入中脉而生起证相智慧。那也是在无所缘的宗义中，毗陀金刚瑜伽是前行修气。无所缘本身与收摄次第要点相同。金刚怖畏瑜伽会变成强行施暴。那样修习后，在共同的次第生起烟等智慧，以及禅定的果报神通。意思是说，除了名称上的差别之外，极无所缘的宗义的意图也是努力于这个金刚瑜伽，这个和那个的结合方式还有其他的。同样， 以自心完全脱离一切相状， 并以眼睛半睁向上看， 何时气融入中脉， 那时金刚火和烟产生。 那也是脱离相状就是舍弃了相和分别念。从那和系缚的姿势和观看方式中，业气以融入中脉的方式进入。从中金刚智慧的拙火燃烧，以及烟等三界影像产生。意思是说，修习三不动的因，会生起命根、持命、忆念等果报。虽然没有提到这个的出处，但说是从因扎布底的道歌中引用的。同样，成就者拉瓦巴也说， 获得显现的瑜伽士， 其他地方的证相是可知晓的， 没有成就错觉的人们， 如黑夜之路般烟雾弥漫， 眼睛变得僵硬， 头
English
Because of understanding, I set myself as a witness, and because I saw such a scene, I happily recorded it. The meaning of happiness is to trust oneself. Like entering darkness, those who have not heard the profound Dharma and have entered the wrong path do not see the light of wisdom. If, after hearing the profound Dharma, one can abide in Samadhi, at the top of the sky of non-conceptual Samadhi, when the flowers of the ten signs of luminosity bloom, the delusion of impure misperception will be cut off. This also incidentally points out the yoga of Samadhi. The Yoga Master Virupa also said that from non-elaboration, this yoga is accomplished. Smoke and other signs, as well as supernatural powers, etc., completely cut off the net of discriminating thoughts and attain the state of extreme non-elaboration. It is said that from the cessation of the wind in the central channel, the wisdom of signs arises. That is also in the tradition of non-elaboration, the Vajra Yoga of Vidhara is the preliminary practice of purifying the wind. Non-elaboration itself has the same key point as the stages of absorption. The Vajra Bhairava Yoga becomes forced violence. After practicing in that way, in the common stages, wisdom such as smoke arises, as well as the fruit of Samadhi, supernatural powers. The meaning is that apart from the difference in names, the intention of the doctrine of extreme non-elaboration is also to strive for this Vajra Yoga, and there are other ways to combine this and that. Similarly, With one's own mind completely free from all characteristics, And with eyes half-open looking upwards, When the wind enters the central channel, At that time, Vajra fire and smoke arise. That is, being free from characteristics is abandoning signs and discriminating thoughts. From that and the bound posture and way of looking, the karma wind enters in the manner of entering the central channel. From that, the Tummo fire of Vajra wisdom blazes, and the images of the three realms, such as smoke, arise. It means that by meditating on the three immutable causes, the fruits of life-sustaining, memory, etc., will arise. Although the source of this was not mentioned, it is said to be quoted from the Doha of Indrabhuti. Similarly, the Siddha Lavapa also said, For the yogi who has attained appearance, The signs elsewhere are to be known, Those without the illusion of accomplishment, Like smoke on a dark path, The eyes become stiff, The head
Chinese
哦，烟雾本身和人，心和心生不摇动，见空性的空性。如是说。眼睛僵直，即视线稳定，由此将若江脉的头从头顶弯曲到眼睛的位置，变成像烟雾一样牵引，心和心生止息，是强制性阻止分别念的无分别念，如此修习，以所取能取空性的空性，也不是仅无相，而是实际能见到的空性之形相。那即是获得智慧的显现。那是真实道，然就另一种安立方式，要知道安立为道相之名，获得不退转之乐的无谬之相，是于空形诸法平等安住而生乐，这就像是，道黑是指火的名字，木柴燃烧有火的征象，见到烟雾升腾一样。同样，成就者达玛巴也说，最初从头尾解脱，只依止中观即可，于彼处安住任何所欲，此之显现十自在。如是说。后三句，在其他译本中，于中观安住，于彼安住且舍弃彼，从彼生起十相。这样说就容易理解了。最初头尾，这显示了与三脉之间的中间脉交往，心安住在远离生灭住三者的中观虚空上，对于虚空和觉性本身，也从舍弃是与非、有与无二者平等的执着之门安立而安住，将显现十相自在的智慧之显现。成就者扎巴帝巴也说，不依于实物，实物变成非实物，心变成非心，不要什么都没有。如是说。心先前有分别，将此心变成非心，即无分别，那时什么都没有，什么都没有，不要变成无相无见，将心稳固地安住在非微尘之实物的空形之实物上，寻常显现的诸实物，有些没有显现的实物，有些虽然显现也不是真实实物而了知。
English
Oh, smoke itself and people, mind and mental events unmoving, emptiness seeing emptiness. Thus it is said. The eyes become stiff, that is, the gaze is steady, and thereby the head of the ro-rkyang channel is bent from the crown of the head to the position of the eyes, becoming like smoke being drawn, and the cessation of mind and mental events is the non-conceptual state where conceptual thoughts are forcibly stopped. By meditating in this way, the emptiness that is empty of grasping and being grasped is not just without appearance, but the form of emptiness that can actually be seen is seen. That is the attainment of the appearance of wisdom. That is the actual path, but in another way of establishing it, one must know that it is established as the name of the sign of the path. The unmistakable sign of attaining unchanging bliss is the arising of bliss by dwelling equally on all empty forms. This is like the fact that the black path is the name of fire, the sign that there is fire burning firewood, like seeing smoke rising. Similarly, the accomplished Dharma also said, "First, be liberated from beginning and end, rely only on the Middle Way. Whatever is desired to abide there, this is the nature of the ten appearances." Thus it is said. In the last three verses, in another translation, "Abide in the Middle Way, abide in it and abandon it, from it arise the ten signs." This is easier to understand. "First, beginning and end," this shows association with the intermediate channel between the three channels, and the mind abides in the empty sky of the Middle Way, which is free from the three of arising, ceasing, and abiding. Also, for the sky and awareness itself, by abandoning the grasping of equality between is and is not, exists and does not exist, it is established and abides, and the appearance of wisdom of the nature of the ten signs will arise. The accomplished Tsarbatipa also said, "Not relying on real things, make real things into unreal things, make the mind into non-mind, do not make it into nothing at all." Thus it is said. The mind was previously with conceptual thought, make that mind into non-mind, that is, without conceptual thought, at that time there is nothing, nothing at all, do not make it into without sign and without seeing. By firmly placing the mind on the empty form of things that are not atomic particles, the ordinary appearing things, some are things without appearance, and some, although they appear, are known not to be real things.