Tibetan
་བྷུ་སུ་ཀུ། །ཤཱན་ཏིས་སྨྲས་པ་ནམ་ལངས་ཐུན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལཱ་མ་ནི་དགའ་མའམ། རོལ་པ་མོ་ཞེས་ཕྱག་རྒྱའམ་རྩ་དབུ་མ་ལ་བོས་ནས། ཐོག་མར་དགེ་བའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཙོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། བར་དགེ་ལ་རྩའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གཙོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། མཐའ་དགེ་ལ་མཉམ་ཉིད་མཁའ་ཁྱབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་སྟོང་གཟུགས་ཤར། འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་སོགས་སུ་ཡོད་པར་མཐོང་ཡང༌། གནས་ཚུལ་ལ་གང་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་འདི་དག་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སད་དུས་ཀྱི་བུམ་པ་དེ་ རྨི་ལམ་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་མེད་པ་བཞིན་ ནོ། །ལྕི་བ་ནི། ཡལ་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྟན་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པོ་རང་ཉིད་གྱིས་མཐོང་མ་མཐོང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སྔར་གདོད་ནས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དང༌། ད་དུང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་གཅིག་རྟེན་གཞི་ལ་མི་གནས་པར། ནམ་མཁའ་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྱེར་ཞིང་ཡེང་ཡེང་འདུག་པ་འཐད་ཀྱང༌། དངོས་པོ་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་རྟེན་གཞི་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་སྡོད་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལས། བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ལ་རྟེན་གཞི་མི་དགོས་པར། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟན་པོར་སྡོད་པ་ཞིག་ཀྱང་འདུག་གོ་ཞེས། ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་འགལ་འདུའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡ་ཐབས་མཛད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བལྟ་ཞིང་ལྟ་བས། བདག་མེད་དང་སྟོང་རྐྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནམ་ལངས་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས། ཕྱོགས་ནས་གནས་ལུགས་རྟོགས་སུ་ཆུག་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་ད་དུང་མ་རྙེད་པས། ཤཱན་ཏི་ད་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཐོགས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་འཚོལ་ཞིང་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་དང་པོ་རང་དུ་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཙམ་ནི། སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་འདྲ། དེ་རྗེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ནམ་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་དོན་དམ་བསྡུས་པར། ལུང་དྲངས་པ་ལ། སྐབས་འདིར་འགྲེལ་བའི་རྒྱ་དཔེ་རྙིང་པ་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་པར་སྣང་བས། ཚིག་དེའི་འཕྲོས་ཆད་ནས་གང་ཚེ་ཟླ་བ་གང་བ་སོགས་དང་སྦྲེལ་འདུག་ན། ཟླ་བ་གང་བ་སོགས་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དོ་ཧའི་ཚིག་ཡིན་པ། སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་འགྲེལ་ལས་གསལ་ཞིང༌། དེའི་གསེབ་ཏུ། དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །འཕགས་པ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་མེད་པ་གསལ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ འདི་ཡང༌། གཞན་ཞིག་གི་ཚིག་འཕྲོས་ཡིན་པར་སྣང༌། གྲུབ་ཐོབ་རཏྣ་པཱ་ལས་བསྒྱུར་བའི་དོ་ཧ་མང་པོའི་ནང་གི་ཨཱརྱ་དེ་བའི་གླུ་ཅན་ཏ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་གསུང་བའི་དོ་ཧ་གཅིག་ན། ཀྱེ་མ་སྙིང་རྗེའི་ཌཱ་མ་རུ། །སྒྲ་སྒྲོག་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཨཱརྱ་དེ་བ་དམིགས་མེད་པའི། །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ལ་ངོམས་པ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་དེ་ཀ་དྲངས་པར་མངོན། དགའ་དང་ཞེས་པ་ངོ་མཚར་དང་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་གསལ་བར་བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་དུ་འདུག འདི་ཨཱརྱ་དེ་བ་རང་གི་དོ་ཧ་ཡིན་པར་འདུག་པ་ལ། ནམ་ལངས་ཐུན་སོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བྲིས་པས། ཞི་བ་ལྷའི་གསུང་དུ་འཁྲུལ་ནས། ཞི་ལྷ་ཨཱརྱའི་དངོས་སློབ་ཡིན་ཞེས་ཡིད་བཟང་རྩེ་བ་གསུང་པ་ནི་གད་མོའི་གནས་སོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པ་དེའི་རྩོམ་གདན་ལྟ་བུ་ཕྱི་མོའི་རྒྱ་དཔེ་རྙིང་པ་བར་བར་ན་ཡི་གེ་ཟུབས་པ་ཞིག་ལས་བྲིས་བཤུས་བྱས་པའི་རྒྱ་དཔེ་མ་དག་པ་ཞིག་ལས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །དེས་ན་སྔ་མའི་ཚིག་ནམ་ལངས་ཐུན་ཞེས་པའི་འགྲོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནམ་ལངས་པ་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་སེམས་རོ་མཉམ་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ཞིག་དོན་ལ་ཡོད་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། རྨད་དུ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་ཐུན་ལས་བྱུང༌། །གང་ཞིག་ཉི་ཟླ་བཅིངས་ཤིང་སྒྲོན་མེ་སྦར། །ཤཱན་ཏི་རང་ཉིད་དཔང་བཞག་རང་ཉིད་དགོད། །ནམ་མཁའི་སྦྲུམ་མ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ནས་ནི་ལམ་ངན་པ། །མུན་པའི་ལམ་ལས་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་བྱུང༌། །ཤཱན་ཏིས་སྨྲས་པ་དེ་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་ཤཱན་ཏི་ཞེས་པ་ཡང་ཤཱན་ཏ་དེ་བ་དང་ཤཱནྟི་དེ་བ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་དཔྱད་དགོས་ལ། སྔར་དྲངས་པ་ཤཱན་ཏི་སྒྲོན་མེ་སོགས་ནི་བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཤཱན་ཏི་དེ་བ་སྟེ་ཞི་བ་ ལྷའི་གསུང་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འདི་ཡང་ཤཱན་ཏི་དེ་བའི་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །སྤྱིར་ནི་སྤྱོད་འཇུག་མཛད་པ་པོ་ལ་ཕལ་ཆེར་དུ་ཤཱནྟ་དེ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱནྟིའི་མཚན་ཅན་གཞན་མང་དུ་ཡོད་པའང་གོ་དགོས་སོ། །ཐུན་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི། ཐུན་བཞི་སྟེ་ཉི་མ་གཅིག་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན། ཉི་ཟླ་རོ་རྐྱང་བཅིངས་ཤིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ལས་སྟོང་གཟུགས་གྱི་བུ་སྐྱེ་བ་མཐོང༌། རང་ལ་ཆ
Chinese
བྷུ་སུ་ཀུ། །香迪说，天亮了。 这样说。 拉玛是喜女或舞女，称之为手印或中脉。 首先，在善的开端，身体外部的虚空显得重要。 中间行善时，脉内的虚空显得重要。 最后行善时，平等性遍布虚空。 这些虚空的鲜花，空性显现。 瑜伽士看到这些存在于身体内外等处，但实际上它们并不存在于任何地方，因为这些世俗的显现原本就不存在。 例如，醒时的瓶子，在梦境的房屋内外都不存在一样。 沉重是指不飘忽，具有威严，是稳固的意思。 也就是说，除了修行者自己看到与否的区别外，因为是法性，所以原本就已成就，并且不会改变。 因此，非常轻的东西不依赖于基础，在空中互相携带，飘荡是合理的。 但是，具有威严的东西，没有基础就无法停留在空中，似乎是这样。 具有威严的东西不需要基础，也能稳固地停留在空中。 这样的说法，是用词语表达方式的矛盾来暗示的。 总是观察禅定，以无我和空性的方向天亮了。 仅仅这样，虽然可以从某个方面理解实相，但最终到达的道路还没有找到。 香迪现在拿着空性的灯，正在寻找遍知之路。 或者，最初仅仅看到空性，就像黎明出现一样。 之后，变成具足一切相，就像天亮了一样。 权力扼要指示的伟大注释《胜义摄集》中，引用了经文。 在这里，似乎旧的注释印度版本有一些错误。 因为那句话的后半部分被截断，与“何时月圆”等连接在一起。 月圆等是黑行者的多哈之词，在《行歌宝藏注释》中很清楚。 在那里面： 喜悦和慈悲，手鼓的声音。 圣天的不缘显现。 这样的词
English
Bhusu Ku. Shanti said, "The dawn has broken." It is said that Lama is a joyful woman or a dancer, called Mudra or the central channel. Initially, in the beginning of virtue, the external sky of the body appears to be the most important. In the middle of virtue, the sky within the channels appears to be the most important. In the end of virtue, equality pervades the sky. The flowers of these skies, emptiness manifests. Yogis see these as existing inside and outside the body, but in reality, they do not truly abide anywhere, because these mundane appearances have never existed from the beginning. For example, just as a pot in the waking state does not exist inside or outside a dream house. Heavy means not fleeting, possessing majesty, meaning stability. That is, apart from the difference of whether the practitioner sees it or not, because it is the nature of Dharma, it has been accomplished from the beginning and will not change. Therefore, it is reasonable for something very light not to rely on a foundation, but to carry each other in the sky and float around. However, it seems that something with majesty cannot stay in the sky without a foundation. It also seems that something with majesty does not need a foundation and can stay firmly in the sky. This kind of statement uses contradictory expressions to imply something. Always looking at and observing Samadhi, dawn breaks in the direction of selflessness and emptiness. Just by that, although one can understand the reality from one aspect, the path to the ultimate has not yet been found. Shanti is now holding the lamp of emptiness, searching for the path of omniscience. Or, initially, just seeing emptiness is like the dawn appearing. Afterwards, becoming complete with all aspects is like the dawn breaking. In the great commentary on the "Summary of the Meaning" of the "Power Concise Instructions," a quote is cited. Here, it seems that there are some errors in the old Indian version of the commentary. Because the latter part of that sentence is truncated and connected to "when the moon is full," etc. The full moon, etc., are Doha words of the black practitioners, which is clear in the commentary on the "Treasury of Practice Songs." In it: Joy and compassion, the sound of the damaru. The non-objectification of the noble deity is clear. Such words.
Chinese
，也是其他人的话语的延续。成就者拉特纳帕拉所翻译的众多多哈中，有一首据说是从圣天（阿雅德瓦）的歌者塔帕那里传来的多哈，其中说：唉呀，慈悲的达玛茹！发出声音真是太神奇了！圣天（阿雅德瓦）无所求，对国王的统治毫不满足！这显然是被引用了。将“喜悦”翻译成“神奇”和“国王的统治”有所不同。这似乎是圣天（阿雅德瓦）自己的多哈，但因为它与黎明时分等联系在一起，所以被误认为是寂天（希瓦拉）所说。益西藏策瓦说寂天（希瓦拉）是圣天（阿雅德瓦）的亲传弟子，真是可笑。因此，那个注释的写作基础，就像旧的印度范本一样，是从中间有字迹模糊的印度范本中抄写的，这是从不正确的印度范本翻译过来的错误。因此，如果按照前面“黎明时分”的说法，那么就应该有这样的意思：当一切圆满，如同黎明时分一样，随之而来的是身心平等，处于不变的快乐之中，就像太阳升起一样。同样，这样说：什么奇妙之事从禅定中生起？什么束缚了日月，点燃了明灯？寂天（香提）自己作证，自己欢喜。从虚空的孕妇中，看到了诞生。以及：听闻甚深之法后，走向恶道。从黑暗的道路上什么也看不见。如果虚空的顶端开出花朵，寂天（香提）说，那时疑惑才会断绝。这里所说的寂天（香提），也需要考察是否与香塔提婆（Śānta Deva）和寂天提婆（Śānti Deva）有所区别。之前引用的寂天（香提）明灯等，说是布苏库所说，就像寂天提婆（Śānti Deva），也就是寂天（希瓦拉）所说一样。喇嘛们也说这也是寂天提婆（Śānti Deva）所说。一般来说，著《入行论》的人大多被称为香塔提婆（Śānta Deva），也需要知道还有许多其他名为寂天（香提）的成就者。所谓“从禅定中生起”，意思是说，通过禅定四个时段，也就是仅仅一天，就会出现征兆。束缚日月，点燃智慧之风的明灯，从虚空空性的孕妇中，看到了空色之子诞生。对自己
English
, which also seems to be a continuation of someone else's words. Among the many dohas translated by the accomplished Ratna Pala, there is one doha said to be transmitted from the singer Tapa of Arya Deva, which says: Alas, the compassionate Damaru! It is wonderful to make a sound! Arya Deva is without seeking, and is not satisfied with the rule of the king! This is obviously quoted. There is a difference in translating "joy" as "wonderful" and "the rule of the king." This seems to be Arya Deva's own doha, but because it is connected with dawn and so on, it is mistaken for what was said by Śāntideva (Śīvala). Yeshe Tsangtsewa said that Śīvala was Arya Deva's direct disciple, which is ridiculous. Therefore, the writing basis of that commentary, like the old Indian manuscript, was copied from an incorrect Indian manuscript with blurred characters in the middle, which is an error translated from an incorrect Indian manuscript. Therefore, if according to the previous saying of "dawn," then it should have the meaning: when everything is complete, like dawn, what follows is the equality of body and mind, being in unchanging happiness, like the sun rising. Similarly, it says: What wonderful thing arises from meditation? What binds the sun and moon and lights the lamp? Śānti himself testifies and rejoices himself. From the womb of the empty sky, the birth is seen. And: After hearing the profound Dharma, go to the evil path. Nothing can be seen from the dark path. If flowers bloom at the top of the sky, Śānti said, then doubts will be cut off. The Śānti mentioned here also needs to be examined whether it is different from Śānta Deva and Śānti Deva. The previously quoted Śānti lamp, etc., is said to be said by Busuku, just like Śānti Deva, that is, Śīvala. The lamas also say that this is also said by Śānti Deva. Generally speaking, the author of Bodhicaryāvatāra is mostly called Śānta Deva, and it is also necessary to know that there are many other accomplished ones named Śānti. The so-called "arising from meditation" means that by meditating for four periods, that is, only one day, signs will appear. Binding the sun and moon, lighting the lamp of the wind of wisdom, from the womb of the empty sky, the birth of the son of empty form is seen. To oneself