Tibetan
་མཚན་མོ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བའི་མེ་དེ་མེ་དངོས་ཀྱང་ཡིན། དེར་ཕྱིན་ན་གྲང་རེག་ས་ལ་ནུས་པ་ལ་རྟགས་ཀྱང་ཡིན་པ་བཞིན། སྟོང་གཟུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གཟུགས་དངོས་ཀྱང་ཡིན། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་བཞུག་པའི་རྟགས་དང༌། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ཞེས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད། མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་དྲི་ཆུ་འདོར་བ་སྟེ་དྲུག་ཡིན། ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཤེར་ཕྱིན་མ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། གནོད་མཛེས་དང་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་རྣམས་སོ། །སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་འདི་གོམས་ན། སྒེའུ་ཁུང་ནག་དང་ངེ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གཡབས་སོགས་ལ་བལྟས་ཏེ་དེར་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ནས་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན་རིམས་པས་ཁྱིམ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་མངོན་ཤེས་འབྱུང༌། སྟོང་པའི་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་གོམས་ཤིང༌། སྒྲ་ཕལ་ཆེར་སྟོང་པའི་སྒྲར་འགྲོ་ན། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདུན་པ་བཏང་སྟེ། སྟོང་པའི་སྒྲ་ལ་སེམས་ བརྟད་པས། ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒྲ་རྣ་བར་ཚོར་བའམ། ལུང་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང༌། རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན། འདི་གཉིས་ལ་དང་པོ་ཐོག་མར་ལ་སྣང་བ་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཇི་བཞིན་ཐིངས་པ་དཀའ། འཛིན་ཞེན་དང་རྩིས་བཏབ་མི་བྱེད་པར་ཡང་ཡང་ལས་ལ་སྦྱར་བས། ཕྱིས་ངེས་པ་ཅན་ཐིངས་པར་འོང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའི་སྐབས་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱི་ཐད་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་བས་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲད་ན། སྐབས་སུ་བབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན། སོར་སྡུད་ཀྱི་འཁྲིད་ཙམ་ལས་མི་བྱེད་ཅིང༌། ངོ་སྤྲོད་དགོས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་འཇུག་ཏུ་བྱེད་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཐོག་དགེའི་འཁྲིད་རྒྱས་པར་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ལ་བྱེད་ཅིང་ངོ་སྤྲོད་དགོས་ན། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པའང་ཡན་ལག་སོ་སོ་དང་བསྟུན་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཡུན་རིང་མ་བསྒོམས་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཐོབ་ཐང་ནི་ཡིན་ཏེ། ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྙིང་པོ་བསྡུས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ནི། བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་སྟོབས་ལས། སྟོང་གཟུགས་རང་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལ་དེ་ལྟར
Chinese
夜晚从远处看到的光，也是真实的光。去到那里，就像寒冷接触地面一样，也是一种力量的象征。空色是法性的真实自性。法性如来藏是本来就存在的象征，并且是迅速成佛的象征，应该这样理解。智慧的蕴等，指的是智慧的蕴和智慧的界，意的根、声音的生处，殊胜的根和排泄物，这六者。神圣智慧界六尊为一组，指的是金刚萨埵、般若佛母、普贤、声音金刚母、损美和极蓝母。如果在显现之上习惯于执持光明，就像看黑色窗户和煤炭一样，以及看遮阳篷等，在那里引入空色并长久地习惯，就会产生像瘟疫使家庭安定下来的神通。习惯于将心专注于空性的声音，并且大多数声音都变成空性的声音，那么就应该领悟像这样隐蔽的意义。这样发出愿望，将心专注于空性的声音，就会在耳边听到隐蔽的声音，或者出现预言的景象。这是与听觉神通相符的。对于这两者，最初仅仅是显现生起，要像那样完全融合是很困难的。不要执着和妄加猜测，反复实践，之后一定会确定地融合。在心中安立禅定的修法意义时，如果在思维和观察两个方面进行共同的介绍，那么详细地介绍就非常恰当和殊胜。不要仅仅做手指合拢的引导，如果需要介绍，就必须在手指合拢的结尾处进行，但是对于最初的善妙引导，要在一次性的大致讲解中进行，如果需要介绍，也可以在禅定五支的时候进行，也可以与各个支分相配合。对于长期没有修习的人，不进行介绍才是应得的，因为对于没有生起体验的人，不适合进行介绍。再次总结要点，如果仅仅在相续中生起禅定的思维支分，那么凭借修习的体验力量，就会证悟空色为自心，并且对于手指合拢的体验也是如此。
English
The light seen from afar at night is also the real light. Going there, just like the cold touching the ground, is also a symbol of power. Emptiness-form is the true self-nature of Dharmata. The Tathagatagarbha of Dharmata is a symbol of being originally present, and it is also a symbol of attaining Buddhahood quickly, which should be understood in this way. The aggregates of wisdom, etc., refer to the aggregate of wisdom and the realm of wisdom, the root of mind, the source of sound, the supreme root, and excrement, these six. The six deities of the divine wisdom realm as a group refer to Vajrasattva, Prajnaparamita, Samantabhadra, Sound Vajra Mother, Harm Beauty, and Extremely Blue Mother. If you are accustomed to holding luminosity on top of appearance, like looking at black windows and coal, and looking at awnings, etc., and introducing emptiness-form there and getting used to it for a long time, you will develop clairvoyance like the plague settling down the family. If you are accustomed to focusing your mind on the sound of emptiness, and most sounds become the sound of emptiness, then you should realize such hidden meanings. By making such aspirations and focusing your mind on the sound of emptiness, you will hear hidden sounds in your ears, or visions of prophecy will appear. This is in accordance with auditory clairvoyance. For these two, it is difficult to fully integrate them as they are, except for the initial appearance. Without clinging or speculation, practice repeatedly, and later it will definitely integrate. When establishing the meaning of meditation in the mind, if a common introduction is made in terms of both thought and observation, then a detailed introduction is very appropriate and excellent. Do not just do the finger-closing guidance, and if an introduction is needed, it must be done at the end of the finger-closing, but for the initial excellent guidance, it should be done in a one-time general explanation, and if an introduction is needed, it can also be done at the time of the five branches of meditation, or it can be coordinated with each branch. For those who have not practiced for a long time, it is appropriate not to introduce them, because it is not appropriate to introduce those who have not developed experience. To summarize the main points again, if only the thought branch of meditation arises in the continuum, then by the power of the experience of practice, emptiness-form will be realized as one's own mind, and the same is true for the experience of finger-closing.